Palabras sueltas para mis panas Robert y Jack

Palabras sueltas para mis panas

Robert y Frank  

Solo un desvarío me turba 

la maldita luz del silencio 

intento rodar bajo la lluvia 

este sol negro  

este desierto 

me como mis deseos  

mis ojos hablan 

ciñen tu silueta 

aquí estoy 

en tu ruta sixty six road (66) 

mis pasos te trasmutan 

el tiempo me gira 

puedo visitar tu arena 

ahogarme en tu sed 

ayer me asesinaron 

no lograron beber toda mi sangre

aun te respiro 

todavía mi ultimo aire no me ahoga  

My brotherhood recogí tu nota en la postal office 

supe que tu amado hijo cruzo a la nada 

sigue sobre la ruta 

vamos dispara  

que yo disparo esa maldita cámara  

intenta ver la verdad  

la poesia que aun nos queda a todos 

yo aquí la presiento 

escucho cantos  

será la nada y su vacío eterno 

o serán todos los amigos 

que cantan 

entre el ardor de mi whiskey 

en el bar de mi amores.(Bowery Bar) 

será el infierno donde se macera con fuego nuestra propia sangre.  

Dispara atrapa la vida 

en ese cubo negro de luz 

libera la vida de su ahogo  

que yo intentare disparar  

esa maldita cámara por siempre  

Francisco Elías Prada

Robert Frank y Jack Kerouac

Route 66 by Frank

Homenaje a robert frank carretera a chacopata edo sucre by francisco elias prada

La Resistencia de los Pueblos Indígenas (esa pequeña luz que no se extingue y que continua marcando un camino...)

La Resistencia de los Pueblos Indígenas (esa pequeña luz que no se extingue y que continua marcando un camino...)

1

El Estado Venezolano desde la cuarta República realizó convenios con las grandes trasnacionales del carbón, fosfato, uranio, (entre ellas, Anglo American Coal (surafricana/inglesa), RAG Coal del Grupo Trapo (alemana), (Carbones del Guasare/Carbozulia/Corpozulia), Inter-American Coal Holding, N.V. (arubano/holandesa) (Carbones de La Guajira/Carbozulia/Corpozulia), Tomen (japonesa), TrasMar Coal (estadounidense), Excel (australiana), Carbonífera Caño Seco (irlandesa). La quinta república ratificó la gran mayoría de ellos y creó nuevas concesiones, nuevas entregas de nuestra soberanía. Las etnias indígenas desde hace 508 años han sido violentamente arrinconadas en la última frontera, allí para bien o para mal están concentrados todos estos yacimientos minerales, de importancia “estratégica para el estado”, está es la razón de fondo, de el por qué se quiere expulsar a los indígenas de sus territorios: la explotación abierta de estos recursos, en detrimento de estas culturas, su vida, su existencia y del ámbito natural donde estas comunidades hacen vida (Sierra de Perijá)

2

Chávez en su momento dijo, ¡No a la Explotación del Carbón en la Sierra de Perija!, pero esos eran tiempos de elecciones, donde todo se promete, luego de estar en el gobierno y en su típico manejo del doble discurso, profundizó estos compromisos-convenios de explotación estratégica con antiguos y nuevos socios con quienes intenta negociar un programa de tecnología nuclear a futuro (Irán, China, Rusia) a costa del  etnocidio, la etnofagia y el ecocidio más brutal.

3

El gobierno en su doble discurso intenta y trata de imponer su revolución a las etnias indígenas, exigiendo la creación de concejos comunales, misiones, cooperativas, interviniendo sistemáticamente la vida, las tradiciones ancestrales propias de estas culturas diferenciadas.

El Estado en su política de intervención creó el Proyecto de Desarrollo Integral de la Sierra de Perijá con la participación de diversos ministerios, teniendo la responsabilidad de coordinar el Ministerio de Interior y Justicia con una asignación multimillonaria con lo cual intervienen en las comunidades indígenas y sus realidades culturales, imponiendo proyectos (no sustanciados y discutidos con las comunidades) y criterios desde una perspectiva occidental. El gobierno demagógicamente crea expectativas sobre una demarcación territorial inexistente, que cuenta con una comisión de estado (tienen 10 años intentando engañar a los pueblos indígenas) que sólo sirve para preservar y cuidar esos mismos intereses de ese estado y de las transnacionales mineras y no los intereses de las comunidades que tienen como necesidad vital sus territorios .

4

El Gobierno Revolucionario, el estado y sus funcionarios (Alto Gobierno, Ministro del Interior, Ministerios para Asuntos Indígenas, Ejercito, Policías, Ministerio Público, Defensoría del Pueblo y demás aparatos burocráticos con sus honrosas excepciones) intentan quebrar la Resistencia Indígena por varios medios

1-    La represión sistematica, focalizada y el control territorial para el acceso a las comunidades por parte del ejército y la fuerza de seguridad.

2-    Guerra sicológica, atemorizando a las comunidades con la presencia militar fuertemente armada, controles y chequeo de documentos, interrogatorios y aprensión de indígenas para crear terror.

3-    Creando matrices de opinión que criminalizan a las comunidades indígenas, y a sus líderes principales (Caso Sabino Romero) tildándolos de invasores, ladrones de ganado, guerrilleros, bandoleros, parias sin derecho, acusándolos de estar creando un Chiapas en Chaktapa, escasamente hace tres días se corrió el rumor que estaban  poniendo precio a la cabeza de Sabino, siendo responsables de este grave hecho en primer lugar los ganaderos (GADEMA) en unión con otros factores desestabilizadores como el Frente Campesino Revolucionario Wayuu, (conformado por parceleros y estimulados por los ganaderos) quienes además dicen y anuncian querer, tomar tierras en la Sierra  por medio de la fuerza.

4-    El estado contribuye a la manipulación y a la  creación de falsas  expectativas junto con otro sin número de sectores institucionales (UBV, LUZ, Colegios Universitarios, UCV, misiones, organizaciones de derechos humanos, organizaciones ecológicas del Zulia, ACNUR, organizaciones indígenas, instituciones culturales, medios comunitarios y privados de comunicación) convocando El Encuentro Nacional por la Demarcación de las Tierras de los pueblos Yukpa y Bari de Zulia para una salida negociada entre los Ganaderos y los indígenas, ofreciendo pagos de bienechurías a los ganaderos, los cuales irónicamente son exigidos por los mismos indígenas, manipulación que sólo sirve a los intereses de los ganaderos los cuales exigen indemnizaciones exorbitantes, dejando de nuevo a estas comunidades presentes en dicho encuentro, inermes frente a toda esta componenda que de nuevo engaña y no cumple y que sólo beneficia a los intereses del mismo estado y a los ganaderos con sus poderosos intereses económicos. No existe negociación posible entre estado, ganaderos e indígenas, son intereses irreconciliables, los mismos hechos lo confirman, la confrontación histórica siempre ha sido brutal, la conciliación, crea falsas expectativas que no es más que otra forma de debilitamiento y de derrota de la de la resistencia. Parafraseando a José Marti quien dijo “Es criminal quien promueve en un país la guerra que se le puede evitar; y quien deja de promover la resistencia inevitable. 

5-    Burocratiza su liderazgo e intenta corromper a las comunidades y comprar sus conciencias, mediante la manipulación de los créditos y su otorgamiento, el financiamiento de camiones (Plan Yukpa) y estimulan contradicciones entre las  mismos integrantes de las comunidades, creando intereses, y privilegios individuales o grupales que generan como consecuencia la confrontación y enfrentamiento, haciendo aparecer que el conflicto es entre los mismos indígenas  y no contra el estado, haciendo aparecer un apoyo incondicional de los indígenas a los “Acuerdos de Convivencia con Terceros” beneficiando con esto los intereses de un grupo privilegiado de ganaderos (GADEMA), los cuales siempre han estado con el poder y sus intereses llámase democracia, dictadura o revolución; con la intención final de quebrar la resistencia de las comunidades indígenas y la lucha legítima por sus derechos ancestrales.

6-    Realiza difusión por diferentes medios, de campañas masivas de propaganda (shows mediáticos) en la celebración de los derechos de las diversas etnias indígenas que existen en el país (12 de Octubre) pero a su vez traicionan a esos mismos pueblos cada vez que les miente, engaña, reprimen, y desoye sus  protestas sistemáticas en contra de las injusticias cometidas.

7-    Crea una política de demarcación viciada, amañada, falsa en función de las conveniencias del estado, que mediante una comisión perversa y maligna, asegura los intereses de las empresas nacionales y transnacionales, los cuales violentan y transgreden los derechos ancestrales de las comunidades. Coacciona a las comunidades mediante su Ministro de Interior y Justicia Tarek El Aissami y la Ministra del Poder Popular para los Pueblos Indígenas Nicia Maldonado indígena traidora a aceptar y plegarse a las condiciones impuestas por el estado para la entrega de los títulos, con lo cual intentan doblegar a los indígenas y mantenerlos en especie de reservaciones o mejor dicho en campos de concentración o ghettos controlados para  reeducarlos y absorberlos en el sistema de valores occidentales. El Gobierno viola sistemáticamente la Declaración Universal de los Derechos Indígenas y la Constitución Bolivariana; al no respetar la autonomía cultural y la autodemarcación de las comunidades.

8-    Coadyuda a la presencia de factores que estimulan la violencia como lo son los ejércitos completos de mercenarios o asesinos (origen del paramilitarismo y las autodefensas en Colombia) a sueldo y al servicio de los ganaderos de GADEMA, que hostigan diariamente a las comunidades, persiguiendo, reprimiendo, asesinando (caso del padre del cacique Sabino Romero sucedido hace más de un año aproximadamente) haciendo que las comunidades vivan bajo el terror y la zozobra constante.

 

Todos somos responsables de alguna manera de estos hechos, por acción o por omisión, el estado, el gobierno, la falsa revolución, las instituciones, las leyes que no son más que letra muerta, los terratenientes, los grupos conciliadores, los asesinos, los militares que reprimen, las promesas, las falsas expectativas. Hechos anunciados de mil maneras y de diversas formas, hoy de nuevo la muerte, la impunidad, la conciliación, el terror, el miedo, la desolación, los intereses de estado, las ganancias económicas, la entrega de nuestras riquezas, la mentira, los falsos discursos, las palabras vacías, las teorías, la academia, las instituciones, son cómplices de esta realidad... en esta hora nuestros hermanos indígenas yacen de boca a la tierra perfecta que les dio vida y su mirada no se  apaga y viaja  a los inicios de los tiempos… de otros tiempos, la dignidad de esta lucha no está vencida, está intacta a pesar de estar  herida, la lucha indígena es nuestra lucha porque apunta a lo fundamental, al equilibrio hombre-naturaleza, al rescate de lo ancestral que es decir, atrevernos a mirarnos como somos, reconocer de dónde venimos, de qué estamos hechos, de inventar nuestras propias formas o recrearlas con nuestra diversidad, al respeto del equilibrio natural de las cosas y al respeto de los hombres. La lucha de los pueblos indígenas representa esa pequeña luz que no se extingue y que continúa a pesar de la traición marcando un camino.

 

Red Horizontal Ojos Ilegales

Francisco Elías Prada- Ángela Rodríguez Torres

Niños y jóvenes Yukpas de la comunidad de Chacktapa,agredidos por parte del ejercito y sicarios  en Sierra de Perijrá

Antonio Chacin presidente de los ganaderos de Machiques,

 GADEMA

Sabino Romero líder indígena de la comunidad de Chaktapa herido de bala en ambos brazos,al cual se intenta criminalizar por su actitud decidida de resistencia

Anciano indígena Bari de la comunidad indígena de Kañarakay de la Sierra de Perija.

Madre Bari en la comunidad de Kañarakay Sierra de Perija

Comunidades Yukpa,Bari y Wayu en protesta contra el carbon es reprimida por el ejercito en la Av Urdaneta en protesta contra la explotación del carbon en la Sierra de Perija

Indígenas Pume al sur de Apure con su cédula de identidad de la República Bolivariana de Venezuela

Chavez y sus promesas incumplidas a las comunidades indígenas.

14/10/2009

Palabras de Emergencia

¿Qué pasa con la demarcación de los territorios indígenas?
José Quintero Weir

I. De las máximas escritas por el base de apoyo Elías Contreras y de las consecuencias del Encuentro por la Demarcación de las tierras Yukpa y Barí en la Sierra de Perijá.

Cuenta el Sup. Marcos que, en un viejo cuaderno
dejó escrito el base de apoyo Elías Contreras, antes de morir,
las máximas de vida y muerte de un zapatista de a de veras.
Ellas, según el Elías, son las siguientes:
Primero: El guerrero debe ponerse siempre al servicio de una causa noble.
Segundo: El guerrero debe estar siempre dispuesto a aprender, y hacerlo.
Tercero: El guerrero debe respetar a sus ancestros y cuidar su memoria.
Cuarto: El guerrero debe existir para el bien de la humanidad, para eso vive, para eso muere.
Quinto: El guerrero debe cultivar las ciencias y las artes y, con ellas, ser el guardián de su pueblo.
Sexto: El guerrero debe dedicarse por igual a las cosas grandes y a las pequeñas.
Séptimo: El guerrero debe ver hacia delante, imaginar el todo ya completo y terminado[1].

Hemos querido recordar estas máximas del Elías que nos cuenta el Sup. Marcos porque, desde que las aprendimos, hemos intentado, no sin muchos tropiezos, orientar este tiempito de vida que, sabemos, nos queda por vivir. En este sentido, tratamos en todo momento de que nuestros actos estén guiados por ellas evitando en lo posible los equívocos, de tal forma que nuestras acciones sean del todo responsables, es decir, sin manipular a nadie, pero asimismo, sin prestarnos a manipulaciones de nadie.
Ahora bien, el caso es que para el día 10 de marzo del presente año 2009 convocamos al Encuentro por la Demarcación de Tierras Yukpa y Barí de la Sierra de Perijá en el Museo de Arte Contemporáneo de Maracaibo. El evento resultaba de dos actividades previas, a saber: el Foro por la demarcación de tierras indígenas realizado en la Facultad de Humanidades de LUZ y, de la reunión que sostuvimos con el Presidente y el Consultor Jurídico de la Asociación de Ganaderos de Machiques: GADEMA.
Al encuentro asistieron todos los “caciques”[2] de las comunidades yukpa y una importante representación de las comunidades barí encabezados por la presidenta de Asobariven (Asociación Barí de Venezuela), Aminta Ashirododa, como vocera de sus comunidades. Igualmente, se hizo presente una gruesa representación de hacendados pertenecientes a la Asociación de Ganaderos de Machiques (GADEMA) cuyo vocero fue su presidente Armando Chacín.
Para todo el mundo se trataba de un encuentro difícil de comprender, pues, tanto para los amigos de los indígenas, ecologistas y la totalidad del llamado mundo de la izquierda, así como para los sectores más recalcitrantes de la derecha: la directiva de Fegalago y sectores del llamado “escualidismo”, se trataba de un encuentro “contra natura”. ¿De qué se trataba entonces? ¿Cómo era posible un encuentro de indios en lucha por la recuperación de sus tierras con los representantes de toda una historia de invasión y despojo? Y, viceversa, ¿cómo era posible que ganaderos “invadidos” por “indios salvajes” pudieran sentarse con ellos a buscar una solución al conflicto? Más de un viejo compañero me hizo llegar su descontento y desconfianza, especialmente, porque personalmente asumimos públicamente (aunque nunca se trató de una acción individual sino de todo un equipo), la convocatoria del referido evento.
No habíamos querido pronunciarnos en torno al mismo. Respetamos hasta ahora, desde el “mandar obedeciendo”, el papel que nos fue asignado en este proceso: convocador, mediador y moderador del debate. Sin embargo, las consecuencias que este evento ha generado nos obligan a asumir públicamente una clara posición en torno a la lucha indígena por sus territorios, muy a pesar de que las propias comunidades indígenas en este momento y sus principales aliados, estén sufriendo todo el peso y rigor de la hegemonía gubernamental que, ha obligado a muchos de ellos a ceder en sus posiciones. Lo hacemos, porque tenemos claro que el deber de todo zapatista no es el de pretender ser vanguardia ni retaguardia de nadie, sino el de hablar siempre con su corazón, para que toda decisión se tome a conciencia de sus consecuencias y de la responsabilidad de todos y cada uno de esas consecuencias. Por eso, hoy, es nuestro corazón el que habla a todos los hermanos indígenas, equivocados o no, a los hermanos no indígenas involucrados en esta lucha que han hecho suya. El ánimo que nos impulsa no es el de provocar absurdas polémicas intelectuales, por ello, intentaremos ser lo más pedagógicos que nos sea posible para que nuestra palabra sea capaz de mostrar más que decir, provocar el pensar más que imponer un pensar.
Entonces, hablemos.


II.- De cómo se hizo presente en el mundo la palabra del Tercer Excluido y cómo es que habla y lucha desde y por otra civilización.


No hay duda que la confusión es el signo que actualmente nos somete, pues, igual es un hecho histórico la crisis del modelo civilizatorio capitalista y de todo su andamiaje institucional, sus entes económico-financieros, políticos y culturales tales como: el FMI y el Banco Mundial, la ONU, OEA, OTAN y, por supuesto, los llamados Estados nacionales dependientes que, igualmente, han entrado en profunda convulsión dada la crisis del sistema civilizatorio del que surgieron y al que siempre han contribuido a sustentar. Ahora bien, esta crisis no es ni casual ni circunstancial. Podríamos decir que ella comenzó a gestarse a partir del fin del llamado Estado de Bienestar, establecido por los Estados Unidos luego de la Segunda Guerra Mundial, y la imposición del liberalismo ortodoxo mejor conocido como neoliberalismo que, desde 1973, tomó el control de la economía del mundo y que, justamente se impone en América Latina con el derrocamiento de Salvador Allende en Chile, impuesto a sangre y muerte por la dictadura de Augusto Pinochet.
La ofensiva neoliberal suponía el debilitamiento político de los Estados nacionales a través de políticas de descentralización, así como por su reformulación en tanto entes de control político, pero también y sobre todo, por el necesario reordenamiento territorial de los espacios geo-económicos en función de la necesidad de la libre circulación de capitales e inversiones, interesados fundamentalmente, en intervenir en áreas ricas en agua, biodiversidad y fuentes de energía. Así, es como consecuencia de la imposición del neoliberalismo globalizado que un sistemático proceso de reformas estatales y constitucionales se desarrolla en todo el continente comenzando por el Chile de Pinochet en 1973 hasta la Venezuela de Chávez en 1999. En este sentido, es necesario tener claro entonces que la totalidad de las convocatorias a constituyentes en el continente, desde la colombiana en 1991 hasta la constituyente y su consecuente constitución de Chávez (y aún la reciente de Evo Morales en Bolivia) han respondido en lo fundamental, a los requerimientos político-económicos y de reordenamiento territorial del capitalismo mundial.
Sin embargo, justo es decir que en el contexto del avance neoliberal y ante la amenaza de sus últimos espacios territoriales y formas de vida, pueblos indígenas, campesinos y culturas locales reaccionan violentamente, al punto de acelerar la caída de la institucionalidad generada durante las últimas cinco décadas, precisamente, como parte del proceso de instauración del ya mencionado Estado de Bienestar. Así, los hasta entonces considerados como extintos, por ser largamente excluidos, reaparecen en la escena política imponiendo una perspectiva que, tanto para los teóricos de la derecha pero también de la izquierda, está fuera de cuadro. El Caracazo (Venezuela 1989), el levantamiento zapatista (México 1994), el bloqueo de carreteras de la CONAIE (Ecuador), la guerra del agua (Bolivia), entre otras, constituyen la puesta sobre la mesa de discusión de la otra perspectiva política y societaria no considerada tanto por los laboratorios sociales de los entes financieros mundiales como por el pensamiento crítico tradicional latinoamericano. Tal perspectiva no sólo pone el acento en la consideración de estos pueblos, sectores sociales y culturas locales como sujetos políticos activos, sino que éstos apuntan hacia más allá del tradicional debate “capitalismo-socialismo”, más allá de transiciones estructurales en cualquiera de los dos sistemas económico-políticos antes mencionados, pues, en verdad, su mira está puesta hacia formas civilizatorias y societarias fuera de ambos sistemas tradicionales.
Por su parte, y como respuesta a la caracterización del momento histórico anteriormente señalado, buena parte del pensamiento crítico y la llamada izquierda latinoamericana produce como respuesta (en concordancia lógica a la ecuación tesis/antítesis), la necesidad de fortalecer las estructuras del Estado nacional, para lo cual, éstos deben acordar con los grandes capitales, mecanismos de participación en los procesos de intervención económica (las llamadas empresas mixtas), al tiempo que deben centralizar y asumir totalmente el control de la vida política, social y cultural de cada uno de los países; es decir, toda iniciativa social en cualquier orden pasa por la sujeción de la misma a la aprobación de los Estados-gobiernos que, por esta vía, re-potencian su condición de estructuras superculturales de dominación de toda la sociedad.
Sin embargo, en este mismo contexto, irrumpen en tenaz lucha los pueblos originarios que, amenazados por la posibilidad de su desaparición absoluta debido a la pérdida definitiva de sus espacios territoriales apetecidos por los dos factores de la relación anteriormente descrita (transnacionales energéticas, biotecnológicas y mineras y los Estados-gobiernos nacionales), se resisten y defienden sus espacios. Así, es contra estos factores de poder y contra su esencia hegemónica que desde 1994 (con el levantamiento zapatista, la guerra del agua en Cochabamba-Bolivia entre otros estallidos sociales), están irrumpiendo los pueblos indígenas en todo el continente cargados con la fuerza que les provee, no sólo la emergencia de su amenazada supervivencia sino, fundamentalmente, desde y por sus cosmovisiones, sus filosofías, radicalmente opuestas al Occidente capitalista o socialista, pues, en ellas sustentan sus organizaciones y formas de lucha al tiempo que interpelan al continente y el mundo en torno a la construcción de proyectos societarios en los que el futuro de nuestras sociedades y naciones tendrán que contar con la esencia de su palabra.
Por otro lado, acompañando la lucha de los pueblos originarios nos encontramos con el resurgimiento de un movimiento campesino continental que un sostenido y sistemático proceso de urbanización, especialmente en la etapa neoliberal globalizadora, parecía haber liquidado. Así, la insurgencia a contracorriente del Movimiento de los Sin Tierra en Brasil o La Vía Campesina, por sólo mencionar los más destacados, terminan demostrando junto a los pueblos indígenas, que la lucha por la tierra no es posible desconectarla de la urgencia en construir una verdadera soberanía basada en la producción comunitaria, autónoma y hacia adentro de nuestros alimentos, ello necesariamente implica un radical cambio en la definición ético-política de nuestras relaciones con la tierra. En este sentido, la conciencia que sobre ello este nuevo movimiento campesino ha venido demostrando lo conduce a una indianización de su pensamiento, pero también, sus acciones contribuyen a la necesaria ruralización del pensamiento y acción política de otros movimientos sociales, obreros y culturales en general, pues, en definitiva, se trata de una crisis y una confrontación civilizatoria en la que los enemigos de la humanidad terminan conformando los dos lados de una misma moneda pues, de un lado se encuentran las transnacionales de la globalización y, del otro, los Estados-gobiernos que en la imposición de su hegemonía, terminan ejecutando las políticas que los primeros diseñan y en ello no incide para nada el supuesto signo ideológico (progresista, nacionalista, socialista, etc.) que proclaman ostentar, y cuyo discurso termina siendo maniquea elaboración con la que provocan la confusión, la división y el sometimiento del movimiento social.
Como vemos, el surgimiento y profundización de las políticas neoliberales hoy en crisis, han tenido en los últimos años dos tipos de respuesta. La primera ha sido confeccionada desde las instancias de poder de los propios Estados nacionales en medio de la crisis de gobernabilidad. La misma ha sido orientada por la lampedusiana idea de “cambiar todo para que nada cambie” pues, en todo caso, lo que pretenden estos factores de poder (los viejos y los nuevos) es que los grandes centros de poder acepten la necesaria e inevitable sustitución de aquellas antiguas fuerzas tradicionales de poder condenadas a desaparecer desde el mismo momento en que el modelo del llamado Estado de Bienestar y su proyecto de desarrollo escalonado (basado en el falso paso del subdesarrollo al desarrollo o, del Tercer al Primer Mundo), fue definitivamente sustituido por las políticas neoliberales y globalizadoras expresadas en la liberación total de las fuerzas del mercado como única vía para alcanzar un “crecimiento económico sostenido” y, de esta manera, producir “riqueza que distribuir” y así “acabar con la pobreza”. Como vemos, tal respuesta, no pretende desplazar el punto de perspectiva en el análisis de nuestras realidades y, mucho menos, transformarlas. Por el contrario, pretende encontrar métodos de acople (“progresismo” de Lula en Brasil; “izquierda democrática” en Chile, Paraguay y Uruguay; “socialismo del siglo XXI” en Venezuela, Bolivia y Nicaragua) con la proposición neoliberal a la que termina considerando como natural en virtud de su condición universal, global.
La otra respuesta es la que, tanto las transnacionales y corporaciones globalizadoras como los propios Estados-gobiernos sistemáticamente buscan invisibilizar, reducir y someter, pues, se trata de aquella que desde una precariedad poblacional y económica (la voz de las minorías, de los diferentes, de los otros), se rebela con la fuerza ética y política que adquiere en el hecho y momento en que su propuesta se basa en el traslado de la perspectiva de ver la crisis y la solución a la misma, en el hecho de que unen la lucha por su sobrevivencia como culturas muy otras al destino y futuro de la humanidad toda, por tanto, su lucha no está en función de la sustitución de elementos en el marco del poder constituido llámense presidentes progresistas, de izquierda o socialistas, sino que saben se trata de una confrontación por unas muy otras sociedades nacionales, en fin, por otra civilización en la que aún aquellos que históricamente les han asesinado, asaltado, usurpado, menospreciado, vilipendiado, negado y excluido, tengan la posibilidad de humanizarse, es decir, de hacerse igualmente otros.
Podemos concluir entonces que, ante la crisis civilizatoria del capitalismo y de la cultura occidental hegemónica, hay quienes tratan consciente o inconscientemente de sostener desde su pensamiento colonial o su colonialidad, la aristotélica y hegeliana relación tesis/antítesis como perspectiva de análisis de nuestras realidades y circunstancias históricas, como única verdad y camino lo que, en todo caso, por la confusión que provoca e incentiva, contribuye a mantener las relaciones de dominación y colonialidad aún y sobre todo, en aquellos casos en que las mismas se presentan como “verdaderos” movimientos “revolucionarios y liberadores”.
En síntesis, ante la actual crisis del capitalismo y la confrontación civilizatoria los factores de poder buscan en todo momento presentar como natural (por universal) la maniquea lucha entre: “izquierda y derecha”; entre “revolucionarios y reaccionarios”; entre “imperialismo y Estados-gobiernos nacionales”. Por esta vía, ante la proposición de los llamados gobiernos progresistas como: “Ante la crisis el camino es el socialismo”, los centros mundiales de poder y las fuerzas tradicionales de poder de los Estados-gobiernos responden con su correspondiente antítesis: “Ante la crisis el camino no es el socialismo”, y ambos factores buscan encajonar la imaginación e iniciativa del movimiento social a la síntesis de esta supuesta y única confrontación dialéctica. Pero, para suerte de la humanidad, he allí que pueblos indígenas originarios, afrodescendientes, campesinos sin tierra, obreros tercerizados, ecologistas radicales, humillados y oprimidos todos, responden desde la voz y la palabra del tercer excluido: “Ante la crisis el camino es el de las comunidades”.

[1] Ellas también son las máximas del camino de las comunidades en su búsqueda del lekil kuxlejal (maya) o el Wakuaipa (wayuu), es decir, los principios de la vida buena como expresión concreta de lo que ha de ser la nueva civilización.
[2] Detestamos esta palabra impuesta por el colonizador, pues, cada pueblo indígena posee un nombre particular para designar a sus autoridades que siempre son colectivas y nunca individualizadas lo que está registrado precisamente, en el nombre otorgado. Así, por ejemplo, para los barí el llamado “cacique” es el ñatubay (el que tiene la energía para convocar a construir la casa colectiva), para el yukpa es yuatpu o yubatpöpi (el que es padre responsable, elevado en honor), pero ninguna tiene las implicaciones de “jefe” que el blanco le otorga a su palabra “cacique”, sino que para los pueblos se trata de un facilitador de soluciones colectivas a problemas colectivos.

LOS AWA EXIGEN EL RESPETO A SUS VIDAS Y SUS TERRITORIOS

! NUEVA MASACRE, 12 HERMANOS AWA¡
COMUNICADO A LA OPINION PÚBLICA NACIONAL E INTERNACIONAL
LA UNIPA DENUNCIA EL EXTERMINIO SISTEMATICO CONTRA NUESTRO PUEBLO INDÍGENA AWÁ.
Con indignación y tristeza, la Organización Unidad Indígena del pueblo Awá - UNIPA, se permite dar a conocer a la comunidad nacional e internacional, la MASACRE sucedida el día de hoy veintiséis (26) de agosto del año dos mil nueve (2.009), en la que perdieron la vida doce (12) compañeros indígenas Awá de la comunidad Rosario, Resguardo Indígena Awá Gran Rosario, jurisdicción del Municipio de Tumaco, Departamento de Nariño.
Hoy lloramos la muerte de cuatro (4) niños indefensos, que junto a sus hermanos, padres y familiares fueron masacrados a las cinco de la mañana del día veintiséis (26) de Agosto, en su humilde vivienda, siendo preocupante que entre las personas masacradas está la señora TULIA GARCIA, única testigo sobreviviente de hechos ocurridos el día 23 de mayo de 2009, en donde fue asesinado su esposo GONZALO RODRÍGUEZ, hecho que había denunciado responsabilizando al Ejército Nacional.
Muy a pesar de haberse advertido las serias amenazas de muerte en su contra, ella continúo denunciando la muerte de su compañero, hasta la mañana de hoy cuando las balas asesinas segaron su vida y con ella su testimonio.
Pero no siendo suficiente con asesinar a la señora TULIA GARCIA, la sevicia sólo se vio compensada con la muerte de cuatro (4) niños, seis (6) hombres y otra mujer que fueron masacrados mientras dormían.
Al parecer, este hecho se encuentra relacionado con la muerte del señor Gonzalo Rodríguez y hace parte de una política sistemática de exterminio de los pueblos indígenas en Colombia. A pesar de las denuncias y las investigaciones que dicen adelantar los organismos del Estado, no se ha frenado esta carrera por desaparecer a nuestro pueblo indígena Awá y acabar la impunidad de los hechos perpetrados.
De los setenta y siete (77) compañeros indígenas asesinados en Colombia, en lo que va del año dos mil nueve (2.009), treinta y ocho (38) son parte de la familia Awá, es decir, que hemos puesto el 50% de los muertos, y para el Gobierno central, aquí no está pasando nada. Peor aún, el Ministro del Interior y de Justicia, el 09 de agosto, Día Internacional de los Pueblos Indígenas manifestó haber logrado acercamientos con los pueblos indígenas con ocasión de la concertación que se desprende del auto 004 orden emitido por la Corte Constitucional en enero de 2009.
Aunque a nuestro territorio se han acercado recientemente personalidades como el Relator Especial de las Naciones Unidas sobre la situación de los Derechos Humanos y las libertades fundamentales de los Pueblos Indígenas, James Anaya, ante la alerta emitida por nuestra organización sobre el riesgo de extinción al que se ha condenado a nuestro pueblo, las condiciones para la protección de nuestros derechos humanos permanecen ausentes y, por el contrario, nuestras exigencias generan aún más señalamientos y estigmatizaciones gubernamentales.
Resulta incomprensible cómo a pesar de la presencia e intervención de organismos e instituciones nacionales e internacionales, los actores armados continúan violando los derechos fundamentales, el Derecho Internacional Humanitario y las mínimas condiciones de vida de nuestras comunidades; en ese contexto tan adverso, al que se suman ocho (8) amenazas por parte de los grupos paramilitares contra las autoridades y líderes de nuestra organización, la crisis humanitaria de la población desplazada por la masacre del resguardo Tortugaña Telembí sin solución, las consecuencias nefastas de las fumigaciones con glifosato en nuestro territorio que ha generado enfermedades y muerte. Es una ironía que simultáneamente estemos construyendo la propuesta del Plan de Salvaguarda Étnica para la pervivencia del pueblo indígena Awá mientras seguimos siendo objeto del exterminio.
La crisis humanitaria mencionada, también afecta en el Departamento de Nariño a los hermanos afrodescendientes y campesinos, como lo ocurrido, en esta última semana en los municipios de Maguí Payán y el Charco, con más de mil (1000) personas desplazadas.
Ante la obligatoriedad del gobierno colombiano de generar las condiciones para la supervivencia física y cultural de los pueblos indígenas, son las condiciones de la guerra las que se imponen de forma sistemática.
Sobre estos graves hechos y después de permanentes acciones jurídicas y de exigibilidad nacional e internacional, éstas resultan insuficientes; Evidencia de ello, son:
-. La Resolución Defensorial 053 de junio 5 de 2008.
-. El auto 004 del 26 de enero del 2.009.
-. La minga humanitaria por la vida y la dignidad del pueblo indígena Awá realizada desde el 22 de marzo al 2 de abril de 2.009, ante la masacre ocurrida en el resguardo Tortugaña Telembí el 4 de febrero del año 2.009.
-. La solicitud de medidas cautelares a la Corte Interamericana de derechos Humanos que fue negada en el mes de junio de 2.009.
-. Diferentes comunicados y pronunciamientos que hemos elevado de manera reiterada, en los cuales se ha expresado nuestra posición de autonomía e imparcialidad ante todos los actores armados.
En ese sentido, consideramos inaplazable se tomen las medidas especiales, ante la situación de emergencia que enfrentamos, a fin de proteger a nuestro pueblo indígena Awá, exigir a los actores armados, legales e ilegales, el cese inmediato de las acciones en contra de nuestro pueblo y llamar a promover las siguientes acciones:

- Adoptar sin dilación, las medidas que sean necesarias para que se garantice la vida, la integridad física y cultural, de nuestras familias indígenas Awá.
- Investigar de manera urgente, seria e imparcial, los hechos ocurridos el día de hoy en coordinación con las autoridades indígenas del pueblo Awá.
- Al Gobierno Nacional, exigimos su presencia inmediata en nuestro territorio para asumir la responsabilidad constitucional de velar por la integridad de las personas, sobre todo cuando tenemos el carácter de protegidas.
- Hacemos un llamado a las organizaciones sociales y populares, a los organismos defensores de derechos humanos nacionales e internacionales para que se solidaricen con nuestro pueblo y promuevan acciones destinadas a visibilizar y denunciar estos graves hechos.
POR LA VIDA, LA DIGNIDAD, Y LA DEFENSA DE NUESTRO TERRITORIO
UNIDAD INDIGENA DEL PUEBLO AWA, UNIPA.
San Juan de Pasto, Agosto 26 de 2.009

Justicia para nuestros Hermanos Indígenas asesinados Miguel Lanz Pemon Arekuna Gran Sabana y José Romero Yukpa Sierra de Perija

Atache Jose Romero Anciano Yukpa asesinado por sicarios.Comunidad Chaktapa Sierra de Perija

Joven indigena Pemon Arekuna Miguel Lanz asesinado por un miembro del Ejercito Jonattan Ortiz.Gran Sabana

Seguimos insistiendo en la denuncia, de los asesinatos de nuestros Hermanos Indígenas Pemon Miguel Lanz en la Gran Sabana Edo. Bolívar, acaecida en el contexto de la resistencia contra los diversos mega proyectos que tanto la cuarta y quinta república han querido imponer a sangre y fuego en los territorios ancestrales de esas comunidades indígenas (Proyecto Turístico TURISUR que pretendía desarrollarse en Sierra de Lema, la lucha contra el Decreto Minero 1850, y finalmente la lucha contra el Tendido Eléctrico Venezuela-Brasil) y el crimen en contra del pueblo Yukpa y en particular del Atache Yukpa José Manuel Romero, en la Sierra de Perija, Edo Zulia, el primero acaecido hace 7 años a manos del sargento ejército Jonathan Ortiz que hasta ahora se ha valido de sus influencias y de los prejuicios en contra de nuestros hermanos Pemon en los tribunales del estado Bolívar y el segundo asesinato más reciente hace aproximadamente 1 año y 3 meses a manos de los sicarios o asesinos a sueldo de los dueños de las haciendas Chaktapa, Brasil y Paja Chiquita hermanos Vargas, quienes después en una reunión convocada en Maracaibo bajo el auspicio de la Universidad del Zulia y de algunas ONG, aparecieron públicamente estos ganaderos exigiendo o pidiendo indemnización por las bienhechurías de sus haciendas invadidas presuntamente según ellos por los indígenas, (¿quién invadió a quién? si los indígenas pidieran indemnización por todo lo que le hemos hecho en 5 siglos no tendríamos con que pagarles) un absoluto descaro de quienes han impuesto la ley del terror y la muerte en la Sierra de Perija a las comunidades indígenas.

En la espera de la reflexión y la acción solidaria con esta causa de la gente que pueda leer estas líneas y sienta que esto no le es ajeno, que esto no sucede en otro planeta, que estos son nuestros hermanos, ciudadanos venezolanos grupos humanos diferenciados culturalmente con un lenguaje, costumbres, ritos, un conocimiento único e inimaginable, con mundos mágicos en equilibrio perfecto entre lo espiritual, lo social y lo natural, que difícilmente nosotros, hombres y mujeres de esta sociedad que nos aprisiona y nos hace profundamente infelices pudiéramos alguna vez imaginar.

Aquí diariamente se violan una otra vez los derechos humanos de todos, la historia se repite cada día de muchas maneras. Existe una guerra silenciosa contra nuestro pueblo, el problema no es Chávez y el socialismo a la venezolana (el populismo militar tiene una larga historia en nuestro país y nunca resolvió los problemas estructurales más bien los agravó concentrando más y más poder) El problema son los valores occidentales que tenemos como formación, de los diversos vicios heredados de la Renta Petrolera el nuevo riquísimo, la materialidad, la corrupción, los políticos deshonestos de cada día, el éxito como paradigma esencial no importando lo que sacrifiquemos, una ética acomodaticia al momento y a las circunstancias, el consumismo exacerbado, el escalar posiciones económicas y sociales no importando si nos toca sacrificar lo sagrado, las ansias de poder, el dinero, la propiedad, el no respeto a las diferencias culturales, la imposición de nuestros valores a los pueblos originarios, el desarrollo que arrasa con todo y no discrimina, el comercio que lleva hasta vender los principios, los prejuicios raciales, el uso indiscriminado de nuestros recursos, que no se reproduce proporcionalmente en inversión social, sino que crea nuevas clases sociales corruptas y tránsfugas, la transculturización, la pérdida de identidad o el no reconocimiento de lo que somos, la inconsistencia eterna de no trabajar por un logro social colectivo, siempre buscando imponer nuestra individualidad.

Aquí en Venezuela se puede instalar cualquier ideología o sistema de gobierno desde el más reaccionario de derecha (dictadura al estilo Pinochet), la democracia representativa al estilo de AD-COPEI con sus cuarenta años de mentiras, corrupción, demagogia, represión y muerte, y ahora esta ilusión y mala copia de Revolución, (como todo lo que se copia) revolución de discursos, de la creación de nuevas clases sociales corruptas al amparo del nuevo poder, antiguos jóvenes militares que alguna vez soñaron de manera legítima con la libertad y la patria y hoy se consumen como grandes burócratas amasando fortuna, con funcionarios obedientes, sumisos y sin compromiso social que cuidan sus intereses, su horario, su rutina, su adoctrinamiento lleno de apariencias que no obedece a convicciones sino a intereses mezquinos y miserables. ¿De dónde creen que salieron estos “REVOLUCIONARIOS” de ahora? Si somos el mismo pueblo, son los mismos adecos, son los mismos copeyanos, sólo que ahora repiten consignas traspoladas mecánicamente de otros procesos muy distintos, a lo que aquí somos y necesitamos. Esta revolución de día ataca al Imperio en sus discursos, pero los mayores contratos petroleros son con las compañías de ese mismo Imperio (HALLIBURTON, BP) las empresas mixtas que traicionan y lesionan nuestra soberanía de relaciones con otros centros de poder, Rusia, China, que traicionaron sus propia revoluciones y sus propios procesos, y hoy se incorporan al sistema económico mundial como grandes socios del capital rapaz, que solo cuidan sus intereses y su poder.

¿Qué existe un Gran y Poderoso Imperio Norteamericano? es verdad, que lo quiere y lo necesita todo para sobrevivir, también es verdad (no nos confundamos) no importa que un negro, aunque aparentemente manda, pero el imperio y sus intereses están por encima de todo y es más que esa simple apariencia, no hay que negar ni subestimar ¡que si quieren nuestro petróleo! Y nuestros recursos naturales, agua, oxígeno, etc y que no es que van a venir si no que ya está instalado en la mente de nuestros niños, jóvenes y adultos a través de su aparato cultural, (Disney, McDonald, Barbie, Blackberry, Tahoe, Hummer, Ipod, DS, aparentemente inofensivos pero con un claro mensaje deformante que subyace en sus acciones, en sus comentarios) sus ídolos, (Michelle Jackson, Metálica) sus estilos de vida (Fast Food, sexismo, prostitución, grandes show mediáticos, grandes medios que crean mundos virtuales, aquí mismo desde el servicio de Internet donde escribo estas líneas hay por lo menos 14 niños entre edades de 8 a 13 años que juegan a matar, a asesinar, a destruir, a llenarse de prejuicios contra otros pueblos en este caso los árabes, negros, indios, latinos porque todos los videos juegos hay buenos y malos que casualidad que los buenos sean Americanos, altos, blancos, ojos verdes y los malos negros o indios allí esta toda la propuesta del western norteamericano que a nombre de la conquista del oeste asesinaron a miles y miles de indígenas tratando de borrar y aniquilar su cultura y haciéndolos ver como salvajes o los árabes los cuales según ellos son todos terroristas .

Los yanquis no es que van a venir como dice Chávez o hasta mi propio Padre el cual respeto, están aquí hace mucho pero mucho tiempo y cuando decidan tomar posesión militar de este espacio por los recursos que aquí existen agua, biodiversidad, petróleo, gas, verán como esos que hoy cantan Patria, Socialismo o Muerte correrán de miedo y cambiarán sus franelas por el color de turno con su bandera de barras y estrellas vitoreando a los invasores al lado de sus antiguos enemigos de la oposición (AD, COPEI, Empresarios, medios al servicio de la reacción Globovisión, RCTV, Venevisión, El nacional, el universal, el nuevo país) realmente un país con las complejidades y contradicciones de un tiempo donde los pueblos exigen revolución y no falsas ilusiones de cambios que sosteniendo el mismo sistema de valores pueda construirse.

Una revolución originaria no puede construirse bajo el auspicio de la renta petrolera y un estado que repite y sostiene los mismos privilegios, que simplemente generó un cambio de hombres y de discursos. Pero que mantiene los mismos valores que han hecho que la mayoría de las revoluciones del mundo fracasen ya que nunca ha roto con los valores, filosofías y paradigmas de occidente.Aquí existe una guerra, desde ya y quienes realmente van a resistir y han resistido desde siempre son nuestros hermanos indígenas y los patriotas verdaderos que suman una gran reserva moral que no se vendieron con la falsa democracia que traicionó a todos ni con este señuelo de revolución que no buscó a sus aliados naturales si no prefirió asociarse a antiguos intereses dando como resultado la gran pugna actual entre dos burguesías: la vieja la tradicional, la de siempre los amos del valle y la nueva clase verde oliva, instalada en el estado y ni siquiera en el poder que hasta hoy no han podido dominar plenamente y frente a todo esto miles de personas creyendo en uno y otro discurso y nuestro pueblo muriendo en los hospitales, en las cárceles, en las carreteras, en nuestras ciudades donde cada día niños, jóvenes, adultos, ancianos caen a manos de una guerra social que nos está diezmando, en las comunidades indígenas diariamente se viola los derechos de sus integrantes, negándoles la posibilidad de vivir en su cultura en base a sus creencias y sus formas. En el campo miles de campesinos que luchan por sus derechos han sido asesinados desde siempre por exigir lo que les pertenece, el narcotráfico convierte todo en muerte y sangre. Todo es un problema de valores. Los valores Occidentales vs los valores alternativos para construir una nueva sociedad, un nuevo mundo muchos de ellos expresados en la vida cotidiana de las comunidades. Seguimos insistiendo en la denuncia y el logro de justicia para luchadores indígenas Miguel Lanz, Atache Yukpa José Manuel Romero el primero muerto a manos de ese Ejército que hoy se ufana de Revolucionario y el segundo a manos de los sicarios de los ganaderos de machiques que invadieron sus tierras, los expulsaron de sus territorios ancestrales y hoy los persiguen y asesinan a golpes y a escopeta parte de la guerra y contradicciones que hoy vive nuestra sociedad.

Francisco Elias Prada
Ciudad Bolivar Agosto 2009

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Resistencia Pemon

San Miguel Lanz asesinado Morgue Hospital San Félix Estado Bolivar

Serie Desterrados del Cielo Francisco Elias Prada

En memoria del hermano Pemon San Miguel Lanz
PEMONTON ETA PONTOK RO ETOMO INA PEMONTON
PEMONTON LA LUCHA CONTINUA

En honor a los hermanos indígenas de la etnia Pemon por su valor, por su resistencia, por su actitud decidida en la defensa de su cultura y sus territorios ancestrales a su dignidad en particular a las comunidades de La Gran Sabana, (San Rafael de Kamoiran, San Juan de Kamoiran, Warpata, Vista Alegre, Kawi, Kumarakapai, San Antonio de Morichal) ejemplo de lucha y resistencia contra el Mega Proyecto del Tendido Eléctrico de la Gran Sabana proyecto iniciado en 1997 por Rafael Caldera Ex-Presidente de Venezuela de la Cuarta República ejecutado e inaugurado por el Presidente Hugo Chávez Frías de la Quinta República en feliz acto con presencia histórica de Felipe Cardozo Presidente del Brasil en ese momento, el Comandante Fidel Castro líder de la Revolución Cubana y el Presidente Hugo Chávez Frías. A nuestro hermano indígena Pemon Arekuna San Miguel Lanz asesinado a manos del ejército venezolano (ejecutor directo sargento Jonathan Ortiz que después de más de 7 años continua en libertad sin castigo) por defender su cultura y su territorio.


A SAN MIGUEL LANZ

La sangre del indio sigue muriendo unas veces a balazos otras veces vaciándoles el alma queriendo cambiar sus vidas, sus dioses, su espíritu colectivo por modelos que no les pertenecen e imponerles a sangre y fuego nuestros valores. Ningún gobierno, ninguna ideología, ningún estado ha logrado respetar los derechos ancestrales de estos pueblos. Llámese como se llamen todos parten de los mismos valores (individualidad, desarrollo, éxito, intereses de estado, riqueza, poder, democracia, socialismo) que desde la conquista hasta nuestros días han prevalecido en esta tierra.


Un Disparo cruzó tu infinita sabana
Un eclipse negro cegó las miradas
Un destello
Un cuerpo
Tu aliento muriendo en el tiempo
Todos fuimos asesinados, en ese instante de saberte muerto
La sabana abierta sin entender el ¿por qué?
corren ríos de nuestra sangre

La vida te seguía a todas partes
Te llamaba a gritos

Una mano absurda
Esos ojos homicidas que desconozco
500 años de prejuicios
Un corazón vacio
Un hombre vestido de verde
Esos con botas grandes y sentimientos absurdos

Estuve en el sitio y vi tu sangre,
Recogí los recuerdos
Luchando y abatido yaces en mi memoria
Fotografiado en el tiempo
Con tus banderas en resistencia
La sabana se inunda de la reina del bachaco fecundada y dulce
Todo te llora
Un trance
Desde siempre las injusticias
Frente a mi tu cuerpo poblado de mariposas tristes
Todos los ojos comienzan el viaje
Todo te llora todo te siente
San Miguel Lanz Pemon Arekuna
Por querer ser como eras
Por defender tu tierra desvastada,
Por oponerte
Al silencio cómplice de todos
Y a la motosierra que arrebata ríos de historia y bosques encantadaos de Imataca
Rebelde volaste
Tepuyes habitados
Por nuestros dioses
Desde donde nos cuentas historias y avizoras el futuro.

Francisco Elías Prada
Gran Sabana

Se anexa una bitacora de los hechos

Caso Miguel Lanz, muerto a consecuencia de un disparo en la cabaza que le hizo el Sargento del Ejército Jonathan Ortiz, en la Gran Sabana.

Amigos: aquí les envío un resumen de lo que pude apreciar en las discusiones con los habitantes de San Rafael de Kamoiran, los testigos del caso y mis análisis basados en los hechos físicos observados. En cuanto tenga más información y revise la situación más detalladamente se las enviaré, denle difusión entre tanto. Tengo los videos pero están en pemón, en todo caso en San Rafael están transcribiendo las declaraciones de los testigos a partir de los videos, dichas declaraciones personalizadas se les enviarán una vez terminadas de transcribir, así como la posición y exigencias de la comunidad.

¿Quién es Miguel Lanz?

Su nombre completo es San Miguel de Jesús Lanz, cédula de identidad 13.157.234, miembro de la etnia Pemon, nacido en Wonken, en 1977 Bachiller con cursos en carpintería, electrónica y albañilería.
Desde 1996, se involucró en la lucha de su pueblo por la identidad cultural, sus territorios y en la defensa contra los macro proyectos del estado o privados que atentaran contra ellos. Se inicia con la lucha contra el “Proyecto Turístico TURISUR” que pretendía desarrollarse en Sierra de Lema, continuó con la lucha contra el “Decreto Minero” 1850, y finalmente se mantuvo firme en la lucha contra el Tendido Eléctrico Venezuela-Brasil, donde tomó parte en todas las acciones de protesta que organizaron las comunidades para tratar de parar dicho Proyecto. Es en esa etapa donde, junto a otros jóvenes de San Juan y San Rafael de Kamoiran, reciben advertencias de parte del ejército sobre que ya los tenían identificados y realizarían acciones en contra de ellos.

¿Quién es el victimario de Miguel?

El ciudadano Jonathan Ortiz, tuponken (“criollo” en lengua pemon), Sargento del ejército, destacado en Luepa, y durante el conflicto del T.E., activo en la alcabala móvil que fue instalada cerca de las inmediaciones de San Juan de Kamoiran.
Es marido de la ciudadana Leydis (pemon) quien es hija de la dueña de la posada turística y estación de servicio de los Rápidos de Kamoiran, en La Gran Sabana.

¿Cómo se involucran Ortiz y Miguel?

Durante la etapa final de la lucha desarrollada por las comunidades indígenas, miembros del ejército desarrollaran una campaña de hostigamiento y amedrentamiento hacia los miembros de las comunidades en lucha, resultando en distintas ocasiones heridos, golpeados y detenidos sus habitantes, despojo de sus herramientas de pesca y caza a quienes salían a realizar estas tareas; además de las operaciones tipo comando que realizaban entrando en vehículos de la ABB (empresa canadiense que construyó el tendido eléctrico), a las comunidades, llevando capuchas y fuertemente armados en horas de la noche, y las incursiones aéreas desarrolladas en helicóptero sobrevolando la casa del Cacique de San Rafael de Kamoiran. Tales situaciones produjeron el rechazo de las comunidades hacia los efectivos del ejército, tomándose la decisión de solicitar el levantamiento de la Alcabala Móvil ubicada en las cercanías a San Juan de Kamoiran, además de prohibirles a los efectivos militares la entrada en las comunidades.

La lucha en contra del T.E., es suspendida como resultado de toda la campaña represiva antes mencionada, y a los hechos que se acaecieron durante la protesta de las comunidades contra la permanencia de la Alcabala Móvil antes citada, donde resultó herido uno de los manifestantes como resultado de ser golpeado por uno de los efectivos con su fusil esgrimiéndolo como si de un bate se tratara y la cabeza de la persona fuese una pelota, lo que puede evidenciarse en video elaborado durante esa protesta, y es precisamente a la filmación que hacía el Cacique de San Rafael, Silviano Castro) en ese momento que quedan testimonios fílmicos del hecho, y por cuya causa es agredido ese cacique por varios efectivos del ejército, en su intento de quitarle la cámara filmadora; la comunidad logra rescatar al cacique y le piden que tome su vehículo y se marche del sitio, lo cual hace una vez deja custodiada la cámara filmadora sin que los efectivos militares se den cuenta, pero una vez en marcha en su vehículo es perseguido hasta ser interceptado por esos efectivos quienes con amenazas y engaños lo hacen que de la vuelta y se dirija hacia Luepa donde el Comandante “quería hablar con él”, pero este cacique se detiene en Rápidos de Kamoiran donde intenta hacer algunas llamadas para pedir ayuda y aquí es tomado detenido junto a otros indígenas del lugar que se acercaron a ver lo que pasaba. Finalmente son trasladados a Ciudad Bolívar donde permanecen detenidos por varios días.

La comunidad evalúa la situación y ante el temor de pérdidas de vidas, lo cual podía suceder en cualquier momento, dado el ensañamiento que podían evidenciar contra ellos durante y fuera de las protestas, además del minado de los alrededores de torres, con las que niños indígenas tuvieron encuentros desagradables; el balance los determina a suspender el conflicto para evitar males mayores que lamentar.

Aún a sabiendas de la prohibición de entrada de los militares a las comunidades indígenas, el Sargento Ortiz entró en diversas oportunidades en franca ostentación de superioridad, siendo en una de estas oportunidades que Miguel Lanz le instó a salir de San Rafael de Kamoiran.
La amenaza de parte del Sargento no se hizo esperar, hasta el punto que según versiones, la propia esposa de dicho sargento le dijo a Miguel que se cuidara que él (el Sargento) era muy vengativo, que este le había mandado a decir que no se movilizara hacia la zona de las claritas porque lo iba a agarrar. Según otros habitantes del lugar hubo incluso la amenaza de muerte hacia Miguel.

Los sucesos del día en que muere Miguel:

El mes de mayo es época de captura de la reina del bachaco ya fecundada, y con fines de recolectarlas salieron temprano en la mañana del día martes 28 de mayo de 2002, por un lado Miguel y su Amigo y cuñado Cirilo José Castro (C.I.: 14.668.289), desde San Rafael de Kamoiran, y montados sobre sus bicicletas. Por su parte, con diferencias de unos minutos, salieron de los Rápidos de Kamoiran en un camión 350, con media baranda, propiedad de la dueña del lugar, el Sargento Jonathan Ortiz quien conducía, su esposa Leidys Rodriguez quien lo acompañaba en la cabina del camión, el señor Freddy Leon (C.I.: 6.759.493), indígena pemon, quien ocupaba una silla en la plataforma, ubicada de espaldas a la cabina detrás exactamente del puesto del chofer, el señor Nelson Pérez Ayala (C.I.: 9.856.180), indígena pemon quien ocupaba una silla en la plataforma al lado del señor Lian, exactamente detrás del asiento ocupado por la señora Leidys en la cabina, ambos señores trabajadores de la Posada de los Rápidos de Kamoiran, y dos niños hijos de uno de los hermanos de la dueña de dicha posada, quienes ocupaban puestos en la plataforma hacia la media baranda que daba al lado de la cuneta de la carretera.

El lugar al que se dirigían Miguel y Cirilo para recoger los bachacos se conoce con el nombre de Anaway y queda en el camino de San Rafael hacia Santa Elena.

Los ciclistas se encontraban a la altura del Cerro Sacayka, cuando notaron que venía un camión, por lo que decidieron pedir la cola, cosa que hicieron, deteniendo el Sargento el vehículo, Miguel y Cirilo preguntaron si los podían llevar hasta Anaway a lo que desde la cabina les respondieron que sí. Ellos se embarcaron con sus bicicletas en la plataforma y el camión arrancó.
Cuando llegaron al sitio de Anaway donde ellos se quedarían pidieron que se detuviera el vehículo y descendieron de él por la parte trasera de la plataforma, entre tanto según relatan Lian y Nelson, el Sargento se baja de la cabina y se dirige hacia la parte de atrás del camión donde ya se han bajado Miguel y Cirilo. Según Cirilo, León y Nelson, el Sargento le pregunta a Miguel que si él es Miguel Lanz, a lo que este responde que sí, procediendo el Sargento a quitarse la franela, y despojarse de su cuchillo los que arroja sobre la cabina quedando estos del lado donde estaban los niños, luego se quitó el arma de fuego (una pistola) y procedió a colocarla detrás de la media baranda que daba hacia el centro de la carretera, diciendo a Miguel “ahora vamos a arreglar la cuenta que tenemos pendiente”.

Según los tres testigos, el Sargento se acercó a Miguel quien ya estaba sobre la bicicleta y al mismo tiempo que lo empujaba le decía algo como “defiéndete piazo e geva”, pero Miguel no cayó en la provocación, tratándose de alejarse del Sargento, quien lo sigue empujando; en este tiempo llega al lugar una ambulancia, circulando en la misma dirección que el camión y se detiene detrás, a pocos metros, de este vehículo; entre tanto, Miguel, quien se ha bajado de la bicicleta bajo los empujones del Sargento, y este, se han desplazado por el canal libre hasta el punto donde es finalmente empujado (golpeado según una de las versiones) de manera más fuerte y cae al suelo golpeándose la cabeza y quedando inconciente. A pesar de esto, el Sargento Ortiz se sube a horcajadas sobre Miguel y le sigue golpeando sin detenerse, es en ese momento que Cirilo viendo la actitud despiadada del tuponken se le acerca y le da una patada por la cara para separarlo de Miguel, lo que hace que el agresor ruede hacia un lado; la esposa del Sargento, Leidys, corre y agarra a Cirilo para que no pueda hacerle nada al Sargento diciéndole al mismo tiempo que aquello no era asunto suyo; el Sargento aprovechando la intervención de su esposa se levanta y corre hacia el camión de donde toma su arma de fuego, se dirige a la altura de la cabeza de Miguel y le dispara, acertándole en la cabeza. Cirilo quien aún era aguantado por la esposa del Sargento, al oír el disparo se desprende de Leidys, rodeándola para ir hasta donde está su amigo, se oye a la señora Leidys gritarle a su marido “lo mataste”, a lo que el Sargento responde “no lo maté”, luego Leidys reacciona echándole la culpa a Cirilo; el cual reacciona corriendo hacia la ambulancia para pedir ayuda; recogen a Miguel, lo trasladan en la ambulancia hasta Uroy Uaray, donde le colocan suero, solicitan entonces a los conductores de la ambulancia que se le traslade hasta Santa Elena a lo que se niegan por no tener autorización para tal traslado, Miguel fallece finalmente en Uroy Uaray.

El disparo: de acuerdo a la versión de León quien veía los acontecimientos desde arriba de la plataforma del camión, el Sargento Ortiz al llegar a la altura de la cabeza de Miguel levantó el brazo con la pistola, la descendió y disparó dirigiendo el tiro hacia la cabeza de Miguel. Al costado derecho suyo, para el momento de accionar el arma estaba su esposa quien le servía de pantalla contra Cirilo. Según la versión de León, después de los golpes recibidos en el suelo de parte de Ortiz, Miguel quedó ligeramente inclinado sobre el canal libre, cercano a la cuneta, con los pies hacia el sentido del canal (rumbo a Imataca), y la cara vuelta hacia el lado de la cuneta, versión que corroboran Nelson y Cirilo.

El señor León mencionó en la reunión de la comunidad que alguien le había dado instrucciones para que dijera que el Sargento lo que quería era disparar contra los pies de Cirilo, a lo que respondió que él no podía decir lo que no era cierto, puesto que la distancia y la posición para el disparo de acuerdo a como estaban las personas en ese momento hacía imposible tal situación ya que formaban una especie de triángulo y no una línea recta. Según esta versión un vértice del triángulo estaría ubicado casi al borde de la carretera, fuera del canal de circulación y más hacia Santa Elena que la cabeza de Miguel y lo formarían entre Cirilo y Leidys quien sostenía al primero y trataba de alejarlo de donde suponía estaba su marido (cuando fue golpeado por Cirilo cayó al lado de Miguel); el otro vértice estaría dentro del canal de circulación y cerca de la raya de aparcado y lo ocuparía la cabeza de Miguel; y el tercer Vértice estaría en el canal de circulación mas cerca de la raya central de la carretera que la cabeza de Miguel y recargado más hacia Santa Elena que ese punto, y lo ocuparía el Sargento Ortiz.

Se corre la versión, incluso en boca de integrantes de fiscalía, de que el disparo fue en defensa propia, pero de acuerdo a la versión del señor León, quien recordemos observa todo el desarrollo del hecho desde posición privilegiada en lo alto de la plataforma del camión 350, este alegato queda en entredicho, puesto que el baleado fue Miguel quien no podía defenderse por estar inconsciente y, por lo tanto, mucho menos significar una amenaza de muerte inminente contra el Sargento Ortiz, y si la amenaza de muerte hacia Ortiz era de parte de Cirilo, se trataba de una amenaza bien pobre puesto que tan solo una mujer, Leidys, pudo detenerlo en su intento de evitar que el Sargento volviese a agredir a Miguel.

La otra versión establece que el Sargento disparó contra el asfalto y que la bala rebotó e hirió, fruto de su rebote, a Miguel en la cabeza. Revisando las distintas posibilidades que se pueden presentar:

Primero: la bala en su impacto contra el asfalto a tan corta distancia, tiene que haber sufrido algo de deformación o incluso fraccionamiento, en la:

Primera opción: deformación, fruto del supuesto choque contra la capa de asfalto, el cuerpo de la bala y todos los puntos materiales de la misma en su nueva dirección ya no llevan un movimiento de traslación rectilínea respecto a la trayectoria, sino que fruto de la fuerza de reacción del asfalto se le imparte un torque que la hace girar sobre si misma alrededor de su centro de masas y de cualquier eje transversal al eje axial del cilindro original del proyectil; estos dos elementos implican que el orificio de entrada necesariamente sería de forma irregular e incluso dejando bastante destrozo en el caso que el proyectil estuviese de lado en el momento de impactar contra los huesos de la cabeza, pero en ningún caso perfectamente circular.

En la segunda opción, es decir fraccionamiento de la bala, el orificio o los orificios de entrada, puesto que el proyectil podría haberse convertido en varios en el caso de haberse fraccionado totalmente, presentaría o presentarían aún mayores destrozos, puesto que también se desplazarían con el movimiento de rotación sobre sí mismos.

Segundo: debido a la trayectoria establecida en el cráneo por los orificios de entrada y salida, y a la distancia desde la que según los testigos el Sargento le disparó a Miguel, la cara de Miguel necesariamente tenía que estar ligeramente vuelta hacia su hombro izquierdo, pero de acuerdo a los testigos Miguel quedó inconsciente con la cara vuelta hacia su hombro derecho. Claro que esta segunda suposición que hemos considerado también sería objeto de descarte por lo establecido en la primera suposición referida a la deformación y/o fraccionamiento del proyectil.

Hechos físicos irrefutables:

El orificio de entrada del proyectil está por encima de la oreja del lado izquierdo, presentando una forma circular, mientras que el orificio de salida está al otro lado de la cabeza, presentando forma irregular con aparente fractura de huesos, además, de ese mismo lado derecho presenta un raspón como si se tratara del roce de una bala.

La forma circular sólo la puede producir el diseño del proyectil con su cuerpo cilíndrico y su punta redondeada que funge como especie de taladro, al impactar contra la osamenta del cráneo en una trayectoria perfectamente coincidente con el eje axial del proyectil.

La forma irregular y con destrozos, la deja el proyectil al chocar contra la osamenta del cráneo estando el eje axial del proyectil, inclinado en cualquier ángulo diferente de cero (0) con respecto a la trayectoria del proyectil. Mientras más grande sea este ángulo (hasta noventa grados) los destrozos serán mayores.

La modificación de posición del eje axial del proyectil respecto a su trayectoria se produce sólo por impactos con otros elementos sólidos como huesos por ejemplo, lo que estaría en perfecta concordancia con el hecho de que el orificio de salida en el cráneo de Miguel sea irregular, puesto ya el proyectil impactó contra la osamenta en su entrada al cráneo, hecho que debe modificar la posición de su eje axial en un grado tanto mayor como el ángulo de impacto contra la superficie del hueso y la dureza de ese hueso.

El asfalto presenta muestras de un impacto, con evidencias de desprendimiento de parte del mismo.

Uniendo el hecho del orificio circular de entrada, el orificio de salida irregular, el raspón como marca de proyectil del lado derecho del cráneo de Miguel, la marca en el asfalto y la posición en que dicen los testigos quedó el rostro de Miguel al quedar inconsciente en el suelo, se podría deducir que la bala entró directamente a la cabeza de Miguel, en su choque contra el hueso en el sitio de entrada, el proyectil se ladea un poco, golpea contra el hueso en el lugar de salida ligeramente de costado, destroza la osamenta, choca contra el asfalto, rebota y roza nuevamente el rostro de Miguel. Darles lógica coherencia a todos estos elementos sería imposible en la versión difundida de que el proyectil entró al cráneo de Miguel solo después de impactar en el asfalto.

Elaborado por Mireisa Figuera por UFADA-UNEXPO (Grupo ecologista de la Universidad de Puerto Ordaz, Estado Bolívar) uafada@hotmail.com

Para comunicarse con Silviano Castro, Capitán de San Rafael de Kamoiran: pemonton@hotmail.com

AL SUR DEL TIEMPO X2

AL SUR DEL TIEMPO X2

Captar la esencia de este espacio y de estos seres, ha sido el camino en el cual hemos oteado el rastro de este universo.

Poesía de la memoria, vivencias particulares que tienen mucho que contar, para ir construyendo eso que somos y que desconocemos.

Ya los ancestros caminaban estas tierras, después que el viento turbulento de la espada y la cruz plantó su huella en los mares cercanos a esta comarca.

El Tigre, cruce de caminos, devino en una realidad histórica y social singular, crecido bajo el auspicio del petróleo conformó una identidad diversa y ecléctica, hasta aquí llegaron seres venidos desde lejanos espacios y otros universos, sus voces se mezclaron indescifrables entre ellas. Luego este cielo significó su nuevo reino y aquí se plantó su fe. Los gringos trastocaron el silencio, un tiempo después el cielo se volteó de negro, bajo la fuerza de ese líquido viscoso, cambió el rumbo de los días y las horas de los hombres de esta tierra. Esta es la memoria. Lo demás ha sido un ir y venir de esperanzas alimentadas por esta luz y este cielo.

Aquí nació bajo ese influjo el Taller Libre de Arte de El Tigre TLA (40+5 Cuarenta+Cinco) que sin proponérselo potenció la creatividad de muchos seres de esta tierra, haciéndolo soñar con el color, las formas y un mundo más humano.

A través de este trabajo intentamos contar estas pequeñas historias, nuestra historia, la de nuestras comarcas, la de nuestros pintores, la del arte, la de estos espacios, la de nuestros seres.

Proyecto Al Sur del Tiempo + Video + Fotografía + Diseño + Poesia+Pintura + Performance
Muestra expositiva Al Sur del Tiempo X2
Lugar Taller Libre de Arte, El Tigre, Estado Anzoátegui
Inauguración sábado 04 de julio de 2009
Intervención Pictórica José Hernández Poema Carlos San Diego
Acción Dramática Noel Llovera
Diseño Gráfico Ángela Rodríguez T. Fotografía y Video Francisco Elías Prada

Eduardo Latouche+Chimire X2
Foto Francisco Elías Prada

Josefina Marcano+Chimire X2
Foto Francisco Elías Prada

Pedro Peña+Chimire X2

Foto Francisco Elías Prada

Hugo Newton+Chimire X2
Foto Francisco Elías Prada

Abelardo Girón+Chimire X2
Foto Francisco Elías Prada

Esteban Brito+Chimire X2
Foto Francisco Elías Prada

Alarico Quinto+Chimire X2
Foto Francisco Elías Prada

Esteban Rojas+Chimire X2
Foto Francisco Elías Prada

José Hernández+Chimire X2
Foto Francisco Elías Prada

Héctor Maicabares+Chimire X2
Foto Francisco Elías Prada

José Peña+Chimire X2
Foto Francisco Elías Prada

Ramón Castillo+Chimire X2
Foto Francisco Elías Prada

Francisco Yan+Chimire X2
Foto Francisco Elías Prada

Amanda Mata+Chimire X2
Foto Francisco Elías Prada

Oscar Aguilera+Chimire X2
Foto Francisco Elías Prada

Carlos Malavé+Chimire X2
Foto Francisco Elías Prada

Desterrados del Cielo

EL NACIONAL - Lunes 15 de Junio de 2009	Cultura/4

Cultura la individual del lunes Francisco Elías Prada, Desterrados del cielo JUAN ANTONIO GONZÁLEZ laindividualdellunes@gmail.com En medio del montón de oportunistas que se autopromocionan blandiendo la bandera de un indigenismo que no ha logrado perpetuar el legado cultural o, por lo menos, mejorar de manera concreta las condiciones de vida de los habitantes primigenios de esta tierra de gracia, el fotógrafo Francisco Elías Prada sobresale por su decidida voluntad de registrar, desde la más ortodoxa postura documentalista ­aquella que no permite la más mínima intervención­, lo que de auténtico les queda a las etnias aborígenes venezolanas. Y para fortuna de quienes nos avergonzamos ante las abundantes visiones lastimosas, condescendientes y demagogas, la mirada de Prada parece despojarse de cualquier intencionalidad antropológica para limitarse a retratar la cotidianidad de los bari y los pemones: una cotidianidad, eso sí, que acusa síntomas de evangelización y de modernización en el terreno de la agricultura. Pero, que quede claro: ya desde el título mismo de la serie, Desterrados del cielo, Francisco Elías Prada hace un llamado de atención acerca de la necesidad de que la mayoría reconozca su herencia indígena y hasta se encamine hacia un cambio en la forma de interrelacionarse con la naturaleza, aspecto éste del que tienen mucho que enseñarnos bari, pemones, yanomami, yukpas... El mensaje del fotógrafo es diáfano: "Debemos valorar profundamente la gran diversidad de la que estamos hechos, reconocerla, celebrarla, protegerla y sentirnos orgullosos de lo que somos, de nuestro origen".

Y cuando las nostalgia llega,volver a las palabras..

A Mario Benedetti 

Y decir cómo se vive sin sus palabras,
que es decir cómo se vive sin poesía
preguntar desde este trópico subreal,
si llueve hoy en Montevideo
pensar que vamos quedando más solos,
cada dia sin juglares enloquecidos que canten al alma
ha viajado de nuevo el sencillo hombre a otras tierras
aquí nosotros, mortales suspendidos en la nada,  
ya sin su dulce y única presencia
custodios de sus cantos y su simple y profunda estatura de hombre digno
más solos que nunca 
6000 millones de personas huérfanas
de él, de su vida, de sus palabras
siempre buscando esa poesía perenne de su mirada 
o esa mirada perenne de poesía
que ahora se crece con el paso a otro tiempo.

A ti Poeta de las Galaxias 
Desde el Valle de Balas...

 

MARIA LIONZA MITO VIVO

AL SUR DE EL TIEMPO/MIRADAS AL DOCUEMNTAL VENEZOLANO

MIRADAS SOBRE EL DOCUMENTAL VENEZOLANO

1

No hay cine que encuentre más dificultades para su realización y exhibición que el documental. Y sin embargo, el cine venezolano nace con dos documentales, “Muchachos bañándose en la laguna de Maracaibo” y “Célebre especialista sacando muelas en el Gran Hotel Europa”. Manuel y Guillermo Trujillo Durán los realizan con el vitascopio de Edison y los exhiben en el teatro Baralt de Maracaibo el 23 de enero de 1897, apenas trece meses después de la proyección de sus primeras obras por los hermanos Lumiére.

2

El documento es ante todo un instrumento de poder. Muchos años después, en 1811, Félix Galavis, inspector del ejército, contrata al estadounidense Henry Zimmermann para filmar los actos oficiales. Junto con las fotografías de “Torito” Martínez, las “revistas” de Zimmermann dejan un testimonio unilateral que asimila realidad con oficialismo, dictadura con venezolanidad, y que servirá de fuente para Juan Vicente Gómez y su época (1975) de Manuel de Pedro.

3

Las duras condiciones del país que los noticieros omiten pueden acceder a la pantalla transfigurados en estética. Es la propuesta de Margot Benacerraf con Reverón (1952), sobre el áspero mundo personal del pintor ermitaño, y con Araya (1958), una obra maestra de fotografía y ritmos visuales deslumbrantes sobre los trabajadores de las salinas, que mereció en 1955 la Palma de Oro del Festival de Cannes.

4

La naturaleza de los llanos, casi despoblada y aparentemente exenta de conflictos sociales, puede maravillar con su flora y su fauna al público citadino. Es la propuesta de Séptimo paralelo (1962), largometraje de Elia Marcelli que despliega un colorido registro ecológico de las llanuras, y condesciende a ocuparse de lo social sólo para presentar de manera política y documentalmente incorrecta una matanza de indígenas, actuada y tratada, no como abominable genocidio, sino como divertimento western.

5

A pesar de su cierre infeliz, Séptimo paralelo es precursora remota de testimonios muy posteriores sobre los habitantes de los llanos, región que se confunde con la mitología nacional. Luis Armando Roche acompaña en El indio Figueredo (1972) la poética del espontáneo arpista y trovador de la llanura. Joaquín Cortés en El domador (1978) nos ofrece un trabajo limpio, apasionante, dinámico, que no requiere ni una palabra de narración, sobre la austera vida de un domador de caballos. A pesar del esplendoroso paisaje y la magnífica fotografía de ambos documentos, los personajes, el uno cantante y el otro silencioso, son ya los verdaderos protagonistas.

6

En 1958 el pueblo derriba la dictadura militar y la sustituye por una socialdemocracia que ante la protesta popular pronto se vuelve represiva, generando una lucha armada que dura más de una década. Con ella insurge un nuevo documental comprometido, de crítica tan violenta como las desigualdades sociales y las represiones que describe y que, en palabras de Oswaldo Capriles Arias, pasa “de la denuncia a la acusación” (Capriles Arias, Oswaldo: Reflexiones sobre cine, Fundación Cinemateca Nacional, Caracas 1997, p. 109). Entre quienes asumen tal reto están el pionero Jesús Enrique Guédez, con La ciudad que nos ve (1965), sobre los barrios marginales y Los niños callan (1973)sobre la infancia desamparada; así como Carlos Rebolledo, con Pozo muerto (1967) y Venezuela tres tiempos, fragmentos del antidesarrollo (1973) densos alegatos contra la economía de la dependencia; Jorge Solé, que con TV Venezuela (1969), descubre la alienación mercantilista de los medios; y Ugo Ulive con Basta (1969), cuyo cruel montaje intercala tomas de una autopsia con el deambular de un alienado mental y duras realidades sociales. Franca Donda y Josefina Jordán asumen el punto de vista feminista con María de la Cruz una mujer venezolana (1974) y Alfredo Anzola, con La desesperación toma el poder (1969) reseña un episodio de la insurgencia estudiantil. Son filmes directos, cuya principal fuerza estética reside en la veracidad y la crudeza de medios.

7

A pesar de un mestizaje que abarca más del 80% de la población, en Venezuela casi un 5% de los habitantes son indígenas que conservan sus costumbres originarias y que en sus refugios selváticos sufren todavía la agresión del civilizado. Carlos Azpurua trabaja el documental etnográfico con Yo hablo a Caracas (1978), breve alocución de un cacique indígena filmada justamente en un parque de la capital; Caño Mánamo (1983), firme alegato contra la destrucción de parte del delta del Orinoco por un dique que facilita el paso de grandes cargueros, y sobre todo Amazonas el negocio de este mundo (1986), contra la penetración cultural e imperial de los indígenas por el Instituto Lingüístico de Verano. Otros testimonios dejan de lado el catastrófico choque con la civilización para ahondar vivencialmente en la cotidianidad del aborigen, como los de Manuel de Pedro El extranjero que danza (1977) sobre el intercambio entre el grupo danés Odin Teatret e indígenas yanomami, y sobre todo Iniciación de un chamán (1980) donde la inmersión en las prácticas y la cosmovisión aborigen es total e incontaminada, orientación que siguen El cartero wayuu (2006) de Alejandra Fonseca y Triángulo Pemón (2007) de Juan Pablo González.

8

Después de tres décadas de alternación de dos partidos igualmente represivos, la socialdemocracia recibe una estremecedora respuesta popular el 27 de febrero de 1989, cuando los venezolanos protagonizan el primer motín de escala nacional contra un paquete del Fondo Monetario Internacional. Infinidad de testimonios audiovisuales y juicios críticos son ensamblados por Lilian Blaser en El caracazo (2006) sobrecogedora memoria de una masacre de casi una semana contra un pueblo indefenso.

9

Desde 1998 triunfa consecutivamente en las elecciones el movimiento bolivariano. Los medios privados, casi unánimemente opositores, lo representan con montajes y falsificaciones que culminan en la ejecución de un golpe de Estado mediático y la instauración de una efímera dictadura virtual. El documental desmonta las tramas del terrorismo mediático con La Revolución no será transmitida, (2003), de Donacha O´Brian y Kim Bartley, de la Radio Telefís Éireann, reportaje que recoge dramáticas imágenes del interior del Palacio sitiado y de las masas inermes que acuden a defender a su mandatario electo. Una verdadera obra maestra culmina Ángel Palacios con Puente Llaguno: claves de una masacre (2003); que desmonta analíticamente, segundo tras segundo, imagen tras imagen, el parapeto fraguado por los medios para presentar a los agresores como víctimas y legitimar la dictadura patronal, y enseña a leer entre las fisuras del discurso de los monopolios de la información

10

Desde entonces hay un salto cualitativo y cuantitativo que se manifiesta en la producción de documentales como Víctimas de la democracia (2004) de Ricardo Relayze, A los Pies de Canaima (2006) de Ana Cristina Henríquez, Maria Lionza, Aliento de Orquídeas (2006) de Jhon Petrizzelli, Tocar y luchar (2006) de Alberto Arvelo, sobre el Sistema nacional de Orquestas Juveniles, y muchísimos más. VIVE TV se dedica fundamentalmente a la difusión de documentales. A través de ellos, Venezuela ha pasado de ser una sociedad acostumbrada a no mirarse o a verse con los ojos de otros, a examinarse con su propia mirada.

Por Luis Britto Garcia

Al Sur del Tiempo (Documental en proceso de terminación)

Realización Francisco Elías Prada/ Producción Ángela Rodríguez Torres  

Productora Ojos Ilegales /con el auspicio parcial de la

Dirección de Cultura de la Gobernación del Estado Anzoátegui. 

Una experiencia profunda y significativa ha sido este nuevo reto en la intención de lograr un trabajo con calidad,  que realmente profundice en la esencia de este espacio y de estos seres. Un documental 56' el cual queremos que logre captar la poesía de esa memoria y esas vivencias particulares que tuvieron y tienen mucho que contar  para ir construyendo eso que somos y que desconocemos. Ya los ancestros caminaban estas tierras, después que el viento turbulento de la espada y la cruz plantó su  huella  en los mares cercanos a esta comarca. El Tigre, antiguo cruce de caminos devino en una realidad histórica y social  singular,  crecido bajo el auspicio del petróleo conformó una identidad diversa y ecléctica, hasta aquí llegaron seres venidos desde lejanos espacios y otros universos, sus voces se mezclaron indescifrables entre ellas, luego este cielo significó su nuevo reino y aquí se plantó su fe. Los americanos trastocaron el silencio, tiempo después, el cielo se volteó de negro, bajo la fuerza de ese líquido viscoso que cambió el rumbo de los días y las horas de los hombres del planeta. Lo demás ha sido un ir y venir de esas esperanzas alimentadas por esta luz y este cielo. Aquí nació bajo ese influjo el  Taller de Arte  de el Tigre que sin proponérselo potenció la creatividad de muchos seres de esta tierra. A través de este trabajo intentamos contar esta pequeña historia, nuestra historia, la de nuestras comarcas, la de nuestros pintores, la de nuestros seres……

El trabajo ha sido fuerte y largo, hemos contando con  apoyo parcial economico, de la Direccion de Cultura y el decidido apoyo de los artistas, ya recién finalizamos el rodaje y ahora estamos montando el material, aquí algunas fotos de los espacios y los seres con que hemos tratado de construir esta propuesta. Estamos en búsqueda de financiamiento para la terminación de la fase final de este proyecto, estamos atentos a sugerencias, aportes, contactos que nos ayuden para este fin.

Extracto del mito de It-Che-Me el cual nos ha servido como leiv motiv para nuestra producción:

La princesa  It-Che-Me (Santa-Me) dormirá en esta tierra durante muchos siglos y su carne se desintegrara y sus huesos desaparecerán, hasta que llegue el día cuando hombres extraños, venidos de tierras lejanas rompan el corazón de la tierra, de donde saltara la sangre negra de las venas de la princesa. Y sus descendientes transformaran el tesoro inapreciable las extensas tierras donde sus restos descansan.

Antigua Leyenda Caribe

 Farallones de Chimire/Foto Ángela Rodríguez

It-Che-Me Yudexy Narvaez/Foto Ángela Rodriguez

It-Che-Me Yudexy Narvaez/Foto Ángela Rodriguez

Foto de Rodaje It-Che-Me/Foto Ángela Rodríguez

 Artistas Participantes en el Documental

Artista y Fundador del Taller Libre de Arte de El Tigre Eduardo Latouche 

Fotografía Francisco Elias Prada

Artista Plástico Pedro Peña Foto Francisco Elías Prada

Artista Hugo Newton Fotografía Francisco Elias Prada

Artista y Docente Josefina Marcano Fotografia Francisco Elías Prada

Artista Abelardo Girón Fotografía Francisco Elias Prada

Artista Héctor Maicabares Fotografía Francisco Elias Prada

  Artista Francisco Yan Fotografía Francisco Elías Prada

Artista Carlos Malavé  Fotografía Francisco Elías Prada

Artista Amanda Mata Fotografía Francisco Elías Prada

Artista Alarico Quinto Fotografía Francisco Elías Prada

Artista Oscar Aguilera Fotografía Francisco Elias Prada

Artista José Peña Fotografia Francisco Elias Prada

Artistas Pedro Peña y Jose Peña Fotografía Francisco Elias Prada

Artista José Hernández Fotografía Francisco Elias Prada

Artista Ramon Castillo Fotografia Francisco Elias Prada

Prueba para los creditos inciales del documental

DEDICADO A TI NUEVA VIDA Y A ANGELA

NIÑA COSMICA YARA

Vida que late
caminas minuto a minuto nuestras sendas
intenso flujo
los mares se baten a tormenta
todo se construye en ti
se mezcla
se cruza
se aviva
te multiplicas exponencialmente x2, x4, x8, x16
tu al infinito
tomas fuerzas
eres
en nosotros
aquí estamos con las velas al viento
sin tarde
sin noche
a tu espera
trae contigo
todas las estrellas
todo el azul posible del mar y del cielo
tu, un nuevo sol que nos de calor
tu, un nuevo día
tu. un nuevo universo,
desde el fondo del tiempo
vida que late
todo te recibe
todo te ansía
todo se prepara
y el futuro es nuestro tomados de tu mano
vuelve sobre nosotros
aquí a tu pies estamos
ya no habrá frío junto a ti,
cortas la tristeza
el mar, la luz, la noche los peces
todo te canta
la alegría para ti es nuestro mayor regalo
traeremos frutas del campo
y aquí Ángela, Yewan y yo, te esperamos por siempre

Te amamos te presentimos
tu ser único
maravillosa vida que guarda la magia.

Te amamos te presentimos
mi niña cósmica (Laura)
eres el que nos haces reír
eres una niña maravilloso
y siempre te voy a acompañar
en los tiempos de 
luz y de sombra

Ya jamás estaremos solos.. (Yewan)

Paisaje en Transito.Peninsula de Paria 2009

 Mi recuerdo a Robert Frank.The Americans 1958

La dulce locura del poeta

veneno grueso de ilusiones

A ti me vierto estrella rota que no pierde su sentido
beber sin tino
la fina aurora
la noche
beber el cuerpo
cada nervio
azotar tu pelo con mis besos
sacar sangre de los labios
asir tu tormentosa lánguida y fina lidia
en un tarde de arena y calicanto

A mi me gustan las vírgenes
las persigo por espacios desolados
campos de batalla donde el  estertor de los heridos me asesina
de tanto buscarlas estoy perdido
se decreta que hoy las mujeres tendrán que certificar su inocencia
certificar que son capaces de amar
aun que sea imposibles
certificar que no desean la estabilidad de una relación ficticia si no a cambio un golpe duro
un hinchar las venas
un verter pasiones
ya no habrán papeles firmados
ni  promesas rotas
solo la fe de tus besos
certificar que nadie ha osado posar su mirada
que los púberes perfúmenes yacen  intactos
que los pliegues del himen conservan la nervadura de lo inexplorado
que no han sido tocadas por la locura del poeta
otro tiempo no me importa 
si mil amantes jadeantes y sudorosos
vienen enredados en su pelo
sólo pido un alma noble
una puta noche
voluptuosa alzas mis nervios,
geometrías de la belleza infinita
en hoteles perdidos de la mirada
cada cadera se hunde en mi seca raíz de errante olvidado
Si- si así lo siento,
a mi me gustan las faldas cortas
los muslos que hieren mi mirada herida,
armo rompecabezas y me la rompo mil veces a tu paso
construyo historias que deambulan la historia
arrastro tu mirada
si! a mi me gustan tus tacones altos,
rascacielos de turgencias
caminos infinitos de negra sangre
zancos de ardor en mi pecho
pies que desvelan mi trago dulce
desnudes de lo ignoto
primeras vistas del la vía láctea
dulces peces que te acercan al eterno riesgo del amor
y el olvido en las tabernas tristes
desde allí crecen para convertirse en pieles infinitas
esas dos líneas que te hacen coherente 
que te permiten deambular por los puertos 
y los burdeles a mi lado
viajero sentenciado por la noche
eterna intriga apasionada
la anchura de tus puertos es infinita
matemática lúdica que desconcierta
puedo avizorar aquella nebulosa zona
donde la vida toma el sentido de lo perfecto
y donde el hombre olvida los sacrosantos títulos
para aterirse al universo mítico que te forma
prosigo en tus caminos sin vuelta
estrecho valle de añoranzas,
salto la roca purpúrea y te traspaso
para observar desde la nada el oscuro sortilegio de tus nalgas 
y de nuevo siento la felicidad infinita de mi trago 
que te bebe sin contemplación ni destreza
yacen mis manos sin respuestas a la espera de tu asalto
y de seguro no sabré qué hacer cuando te tenga
quizás un silbido tierno
¡Si! a mí me gusta todo lo salobre de tu boca 
el ardor del whisky      
la explicación me abandona
la pregunta me acorrala
pero de verdad esta noche no tengo respuesta para todo
un dulce silencio sólido pudiera explicarlo
me enamoro a cada instante
soy de ellas por más tormento y desvelo que signifiquen
a la vez no soy de nadie y la nada me confía
eterna contradicción de esta soledad enloquecida
las calles tristes de la noche acompañan
los viejos bares del recuerdo
las esquinas azarosas
los cuchillos largos
las sirenas parisinas
tu eterno ardor
al fin mi cámara recuerda tu mirada
droga necesaria y útil en mi noche desolada
me masturbo por la raíz cuadrada del deseo 
y el semen baña mi silencio
me masturbo por ti y por la piel infinita de todas
por las miradas nocturnas y la mañana
no distingo mis manos ciegas
sólo buscan morarte
esta intención es para todas y para nadie
venderé cartas de amor en las esquinas
trataré de cantar la melancolía
a los transeúntes furtivos de esta ciudad sin tiempo
cantaré a los amantes la necesidad de la poesía
y de la seducción infinita
me iré a la puerta de los antros
y las sociedades financieras
a decir que el amor existe
los cementerios y los muertos escucharan mi canto
clavaré mi pie en la misma entrada del infierno
donde el fuego ya no quema
para decir que sólo tu locura me es leal
seguiré creyendo en las despedidas
mi barco parte
bahía de tristezas juntas
los pájaros recogen mis lágrimas para calmar su sed 
en este mar de soledad infinita
seré guía de los amantes ciegos
y mi pago y mi gloria 
serán ver la felicidad en tu mirada.

Francisco Elías Prada
De la Pasión y la Sangre... Sin tiempo

AUTOFOTO. ATLANTIC CITY NJ USA

SI MI CORAZON VIAJA A UN SIN TIEMPO

A LA INDEFINIDA SILUETA DE UN LATIDO DE SILENCIO

ALLI DONDE SU PASO PIERDE LA ANGUSTIA ETERNA DE SUS HORAS

 SI PUEDO VER EL CIELO PARA ABAJO

DETERMINAR UN CAMBIO DE ANGULO  

Tierra en Trance

Los dioses nos dejaron su tiempo. Los sueños enredados en al espesura de las almas, atados en ovillos de carne y hueso.

 

El aire, la luz, el agua, el sol, la tierra son su herencia. Imaginar el cruce violento de éstas fuerzas nos acrecienta la vida.

 

Un pájaro encendido con los colores de la sangre nos traspasa para llevarnos a este universo. La niebla lame los surcos eternos de ésta tierra venida de un tiempo extraño, tierra fértil de encantos, labrada por el silencio.

 

Un sol único escapa de otros mundos para plantarse con su espesura en éste Imperio. Dulce lenguaje de aires altos, sinuosidades que encuentran el cielo, el frailejón acariciado por leyendas, quedadas en los caminos, poblados que extasían la nostalgia. Sitio de eterno desafío entre la vida y la muerte.

 

El frío se pasea como rey único, se acuesta al lado de cada piedra, se sumerge en los huesos, acompaña a los vivos al encuentro, vigila a los muertos en sus sueños.

 

Tierras de magia, tierras de violencia ancestral, tierras altas de montañas, crecidas bajo el auspicio del trigo, del mutismo eterno que habita en sus hombres.

 

Tierras de magia, gargantas, colinas, páramos y valles que rinden culto a los hombres o a los dioses.

 

 

                      Francisco Elías Prada.

Desterrados del Cielo/Resistencia de la etnias indigenas

La Cultura Indígena a los Pueblos del Mundo 

No es más sabio el que haya pasado por la universidad cuando la sabiduría se obtiene en la vida diaria. 

No es ignorante el que piensa distinto, tiene cultura distinta y vive distinto. 

No es inferior el que adora otros dioses. 

No es sucio el que no se asea con jabón come sin mesa, sin cubiertos y camina descalzo.

No es flojo el que trabaja realmente lo necesario y disfruta más tiempo compartiendo con su familia, su comunidad y la naturaleza.

No es manipulable el que ve, que siente que escucha sin pretensiones de imponer su forma de vida a otros.

Somos verdaderamente distintos, pensamos distinto, comemos distintos, tenemos  una cosmovisión distinta de la vida que caracteriza la manera de sentir y ver la vida desde nuestra propia cultura.

No somos flojos, ni ignorantes, ni manipulables como lo han hecho creer quienes nos invadieron hace más de 500 años.
Para nosotros nada ha cambiado nos siguen maltratando, despreciando, asesinando y nos ven como una amenaza por defender nuestros territorios ancestrales del llamado progreso y desarrollo que todos pero todos los gobiernos y las grandes empresas transnacionales nos quieren imponer e implementar para dañar a nuestra madre naturaleza y nuestra cultura.

Por eso resistimos, con nuestra cosmovisión, nuestra formas, nuestro idioma, nuestra solidaridad defendiendo lo que somos defendiendo nuestra esencia cultural, nuestros territorios ancestrales, nuestros derechos como ciudadanos de este país y en la defensa útima de nuestra madre naturaleza.

Nuevas Dramaturgias de la Fotografía Documental en Venezuela

El sombrero amable. El Tigre Edo Anzoátegui 2008

Dramaturgias desde el otro. Márgenes y conflictos

Fotografía de Francisco Elías Prada

Revista de Fotografia Extra Cámara.

Por Lorena González Crítico y Curadora de Arte.

Francisco Elías Prada ha desarrollado un amplio trabajo dentro de los terrenos del documentalismo crítico, resaltando principalmente en sus temáticas de elaboración, el problema de las minorías frente a las violencias de diversas hegemonías, legislaciones, y censuras. Series como Sueños en Exilio, Calles Desnudas, Memorias de la Diáspora y las New York Series realizadas durante su estada en New York resaltan la labor fotográfica como un vehiculo para decir y aportar ,a través de una conciencia critica, algunos eslabones que amplíen o fortalezcan las búsquedas de diversas utopías sociales. Sin embargo, sus series no se limitan a una simple colección de registros que reflejen al azar algunas problemáticas  sociales como la discriminación moral, los resquemores xenofóbicos, las diversidades sexuales, o la marginación de aquel que es considerado diferente. Su trabajo, partiendo de estas disyuntivas de la ciudad contemporánea multicultural y plural, ahonda en la trasmisión y elaboración de situaciones dramáticas, donde se encuentran presentes los códigos de realización audiovisual que han nutrido la labor de Prada en su amplia experiencia técnica y creativa dentro del área cinematográfica. Estas vinculaciones le otorgan a sus trabajos un particular carácter secuencial mediante el cual consigue contar historias, historias que con estructuras lineales o elípticas, consecutivas o desplazadas, parecen suspenderse para abrir el paso a la documentación de sus propias tensiones vitales. En trabajos como las New York Series, Prada logra que la dinámica visual de este caleidoscopio captado por su fotografía se dilate y se amplíe, saltando desde las pequeñas particularidades de sus personajes hacia un relato que traspasa el contexto documental, para sumergirse en la posibilidad infinita de una historia siempre viva .De este modo el tiempo fotográfico de estas imágenes realiza un doble movimiento que nos obliga a repensarnos, frente a cada protagonista un pasado posible y un futuro consecuente en el desarrollo activo de sus existencias suspendidas. Unido a esto la elestacidad diegetica de las fotografía de Prada esta nutrida por oposiciones que el fotógrafo reconstruye en la elaboración visual de cada trabajo: frente al ritmo vivaz de una lente que apuesta a las angulaciones aguerridas y encuadres punzantes, por movimientos fugaces y sombras vertiginosas, el tratamiento sensitivo de la imagen esta revestido por una mirada que se cuida de perturbar la esencia de cada historia trazada. Al tiempo que el relato visual se fragmenta en nuevas y posibles tramas causales o desencadenantes, también se conserva en su propia integridad. Los testimonios de estos seres son recopilados por Prada bajo el abrigo natural del encuentro con el día a día. Las alegrías, tristezas, soledades y angustias van de la mano con una visión respetuosa y hasta distante, gracias a lo cual cada imagen adquiere un carácter único dentro del acontecer de sus mas naturales tensiones cotidianas, logrando revelar la fuerza de sus propias naturalezas disímiles, de sus vidas convulsas, variadas y encontradas, distantes, cercanas. En la fotografía de Francisco Elías Prada los contrastes extremos y los universos desiguales se encuentran para resolverse en el gesto metafórico y en la poesía libre de la vibración cotidiana.

OJOS ILEGALES

Sueños en Exilio

El Norte es una Quimera……

¡Qué atrocidad! De todos los países que el imperio atropella, arruina o desestabiliza fluye una corriente de exiliados hacia el imperio. Este peregrinaje es más prolongado, más numeroso desde la región que el imperio ha saqueado durante más años como presa priviligiada: América latina, como hispanos los fichan los servicios migratorios para deportarlos o discriminarlos, como latinoamericanos se siguen sintiendo y los sentimos en lugar de devorar a nuestra América, el monstruo siente nacer en sus entrañas una nueva nación de treinta millones de latinoamericanos, unidos por una lengua, un origen, un sentimiento.

 

Manos de latinoamericanos cultivan la mayor parte de la agricultura de Estados Unidos y fabrican casi la mitad de su manufactura, su patrimonio son los trabajos más duros peligrosos y desagradables. La presencia latinoamericana en el ejército supera largamente su proporción demográfica porcentual, leyes y policías implacables los mantienen en una perpetua frontera, su trabajo es remunerado consistentemente por debajo del salario mínimo. Las horas extras no se le remuneran; la asistencia social se les niega, toda queja es castigada con la deportación o el despido. La antorcha de la libertad sólo alumbra a las murallas del prejuicio que se alzan en cualquier ámbito social, económico, cultural o político hacia cual se dirijan los latinos.

 

Lo que vemos en las apasionantes fotografías de Francisco Elías Prada es el nacimiento de una nueva nación: Latinoamérica o Hispanousa, según ustedes quieran llamarla, así surgen los pueblos: entre batallas, escaramuzas, rostros de angustia, manos que se abren para estrecharse o se cierran para golpear, bocas sangrantes o ululantes banderas desplegadas, carros de combate y medios de comunicación que alarman, disimulan, mienten, sólo el lente preciso de Francisco Elías Prada puede contagiarnos esta sensación de urgencia, de crispación y de gozosa pugna que acompaña la lucha de una nación por seguir existiendo, a pesar de todas represiones, negaciones y discriminaciones como en la confrontación que describen, en estas instantáneas, son decisivos los contrastes, las composiciones dinámicas, la contagiosa proximidad del primer plano, la espontánea contundencia de los hechos, la fulminante velocidad. La batalla de Latinoamérica es la misma nuestra, quizá sus más decisiva armas sean la siempre renovada capacidad de dar testimonio de su existencia con una palabra, una pugna social, o unas fotografías magistrales.

Luis Brito García

Mi proyecto evoluciona financiado por mi fe y se inscribe en la idea de contribuir a desmitificar la falsa imagen del sueño americano; paradigma desde el cual se nos ha querido hacer ver (a las mayorías del mundo), como el único modelo válido para la realización del ser humano y que a través de sus múltiples mecanismos y negando la diversidad intenta convertir al planeta en una masa amorfa que solo actúe en base a sus lineamientos e intereses.

Francisco Elías Prada

Ojos Ilegales N.Y

Una ciudad que atrapa a quienes la habitan. Relación amor-odio, círculo eterno de nunca acabar. La vida fluye y se conjuga de una manera particular entre los días y las noches comunes a todo el planeta, la luz y las sombras, los veranos de húmedos 100% y las cálidas tardes con un sol que invade los predios de la noche. Inviernos duros, que desolan sus largas calles y el alma de quienes la viven. Hombres en eterno movimiento, persiguiendo sueños inconclusos. Espacio de contrastes extremos, disímiles universos conviven en una diversidad desesperada, torre de Babel moderna, dioses en exilio, sexos múltiples, razas perseguidas se preservan o se mezclan en un accionar cultural continuo. Toda esta ciudad se asemeja a un altar, altar de un mundo que se observa a sí mismo a través de ella. Símbolo de la sociedad, de la opulencia y a la vez símbolo del vacío, de la soledad de los hombres de nuestro tiempo. Gran puerta de los sueños alienados, construidos en el inconsciente colectivo de los hombres del planeta. Aquí vivimos. TIERRA DE NADIE.

                                                                                                                   Francisco Elias Prada

Ojos ilegales: El rostro no visto de Nueva York

Maracaibo, Domingo 21 . 01 . 2007
Erlyn Avendaño Struve / noticias@laverdad.com

Nueva York, ciudad estadounidense llena de majestuosos edificios y monumentos arquitectónicos y reconocida como una de las mayores metrópolis del mundo por sus casi nueve millones de habitantes, se convirtió en la musa del fotógrafo venezolano Francisco Elías Prada, quien trató de captar en imágenes la historia oculta de esta urbe, "llena de rostros que existen y que nadie ve, esos ojos ilegales que abundan en la Gran Manzana y que conviven entre la opulencia y el vacío".

Hombres desnudos, parejas que se besan, personas sonrientes, ancianos que van de la mano, viajeros y extranjeros, son parte de los personajes que protagonizan la obra Ojos Ilegales, inaugurada ayer en la casa Capirugente (Calle Carabobo) y que estará abierta hasta el 23 de febrero. La muestra que consta de 22 fotografías en blanco y negro -tomadas entre 1996 y 2006-, será llevada a San Cristóbal, Trujillo, Maturín y Nueva York en los próximos meses. Ángela Rodríguez Torres aportó la conceptualización general de la exposición, que incluye un video, un libro y un blog.

UN MUNDO QUE NO SE VE

Apasionado por los seres humanos, sus dramas y gestos, Prada trató de indagar a través de esta obra "la esencia de las personas, lo que somos, de dónde venimos, nuestros orígenes". Su trabajo nació de la búsqueda constante por interpretar el espacio, la ciudad y su gente, lo que sucede desde la perspectiva de la calle, lo que casi nadie conoce, de quienes nadie habla.

"Nueva York es conocido por sus íconos arquitectónicos, pero casi nadie ha hecho referencia al ser humano que allí convive. Eso es precisamente lo que yo intento captar, intimar con él, robarme esa imagen e interpretar ese momento. Estar en un sitio tan diverso, que está en constante movimiento, donde confluye tanta gente y pasan tantas cosas, me dio la oportunidad de hablar de esa ciudad no vista, de esos rostros que existen pero que no se ven", expresó Prada, cuyo mayor objetivo es dejar un mensaje de reflexión en los espectadores que admiren su obra.

Félix Hernández, curador caraqueño, escribió en el catálogo de la exposición el siguiente texto: "Estas imágenes son detenidas en el tiempo para ser interpretadas por cada mirada, de la que espera el reconocimiento del gesto atrevido de un fotógrafo que asume riesgos por apropiarse del momento sin esperar su autorización, de un fotógrafo que está casando el instante en condiciones extremas, con urgencia. Por ello es fácil observar ciertos recursos como el movimiento congelado, los ángulos complicados y sugerentes, el encuadre que captura la acción desde la dificultad por comprimir el mundo en un espacio ilimitado, que no espera la foto posada, sino la que más comunica".

TRAYECTORIA

Prada, nacido en Caracas, soltero y padre de dos hijos,  Desde niño le gustó viajar y sus padres son antropólogos, lo que le alimentó su inclinación hacia la fotografía. Entre sus distinciones destacan el primer lugar del Premio Nacional José Cigala, celebrado en Barquisimeto; una mención de honor en la Bienal Internacional Salvador Valencia, en Trujillo y fue escogido entre los 17 fotógrafos que participaron en la II Bienal de Fotografía Daniela Chappard.